Teologia e Vita - Diocesi di Nola

Anche qui la condanna del ladrone impenitente e l’assoluzionedel buon ladrone sono prefigurazione del giudizio universale:«Tamen et ipsa crux, si adtendas, tribunal fuit: in medio enim iudiceconstituto, unus latro qui credidit liberatus, alter qui insultavitdamnatus est. Iam significabat quod facturus est de vivis et mortuis:alios positurus ad dexteram, alios ad sinistram; similis ille latrofuturis ad sinistram, similis alter futuris ad dexteram. Iudicabatur,et iudicium minabatur» (31,11).e) La questione del battesimo del buon ladroneNel corpus delle opere di Agostino esiste un piccolo dossierche affronta il tema dell’eventuale battesimo del buon ladrone: Deanima et eius origine 1,9,11; 2,10,14; 3,9,12; De diversisquaestionibus octoginta tribus 62; Retractationes 1,26,2, q.62;2,55,3; Quaestiones in Heptateucum 3,84. È un argomento importante,poiché negare che il buon ladrone abbia ricevuto, in qualchemodo, il battesimo aprirebbe, per Agostino, la via alla dottrina sullanon-obbligatorietà del battesimo in ordine alla salvezza.La posizione di Agostino è diversificata; le argomentazioni cheadduce, tuttavia, non brillano per chiarezza o verosimiglianza: taloraAgostino si contraddice, altrove appare indeciso.Storicamente la questione può farsi risalire a Cipriano, il qualeannovera il buon ladrone tra i martiri battezzati nel proprio sangue:«Lo stesso Signore nel suo vangelo dice che quanti sono battezzaticon lo spargimento del proprio sangue e nelle proprie sofferenze,diventano perfetti e raggiungono la grazia promessa daDio. Ricaviamo tale conclusione dal fatto che il Signore si rivolgaall’assassino, proprio durante la sua agonia. A lui che crede edesprime la sua confessione il Signore promette che “sarà con lui inparadiso”» (Ep. 73,22 – Trad. G. Toso).Agostino, pur concordando con Cipriano 13 , non vuole che dall’esempiodel buon ladrone si concluda contro la necessità del bat-13Cfr De anima et eius origine 1,9,11. In 1,9,10 Agostino scrive: «nemo fitmembrum Christi nisi aut baptismate in Christo aut morte pro Christo», e dunqueammette pacificamente il valore salvifico del martirio, appoggiandosi a Mt10,39 (“Qui perdiderit animam suam propter me, inveniet eam”). Vedremo come,in seguito, egli cambi quasi del tutto questa posizione.16Domenico De RisiTeologia e Vita 7 - Giugno 2005