Teologia e Vita - Diocesi di Nola

La sua forte carica pervade tutte le nostre altre dimensioni, inmodo particolare quelle affettivo-emozionali. È onnivadente... Maspesso è anche invadente! Non possiamo non prendere consapevolezzadi ciò, altrimenti corriamo grossi rischi: buttiamo dalla finestraciò che ben presto entrerà dal portone principale. Anche chiopta per una vita di consacrazione non può illudersi che il voto dicastità possa “liberarlo” e non rendere più schiavo del sesso. Anzi.Il bisogno, nella sua forma più pura e nella sua dimensione affettiva,sicuramente si “amplifica”.Interroga, sollecita e “solletica” di più rispetto a chi non ha fattouna scelta di vivere il voto di castità in un discorso di consacrazione.Il bisogno, la dimensione, dunque, è lì, bussa incessantementealla porta e prima o poi trova sempre il modo per poter entrarecomunque nella nostra vita…. Nei modi e nelle forme che più lapersona predilige o che meno ci si aspetta! Allora si comprenderàbene che il discorso da fare non è solo e tanto sul “come” “organizzarsi”e “resistere” oppure sul “negare”, “rifiutare”, far fintache non c’è; piuttosto bisogna cercare di saper bene integrare questarealtà nell’unità di vita, come uomo, come donna, non comemaschio o femmina, ma come maschio e femmina,nella propriaunità di persona.Il bisogno può però essere “soddisfatto” lo stesso attraverso uncanale che il bisogno stesso accetta. Stiamo parlando delle sublimazioni.Si può anche essere non geneticamente padri biologici, masi potrà vivere una paternità intesa come donazione all’altro, cosìcome fa un padre naturale con i propri figli!... Ma di esempi in cuiil meccanismo sublimatorio viene messo in atto se ne potrebberofare tanti altri.Rirtornando al discorso di maschio e femmina, è “relativo” edingabbiante chiedersi se si è maschi o femmine, se si hanno tendenzelesbiche od omosessuali o se si è “normali”, se sessualmentesi è “attivi” o “passivi”: si è maschio e femmina. Dentro di noi cisono cariche pulsionali attive e passive, di costruzione e di distruzione,di vita e di morte (Eros e Tanathos), pulsioni di dominio epulsioni di sottomissione. Ciò certamente non deve determinarein noi né ambiguità, né superficialità, né tantomeno confusione o“opportunismi”. La centralità del problema sta nel come vive lapersona questo dualismo, in quanto persona chiamata dal Padre arealizzare il Progetto.Teologia e Vita 7 - Giugno 2005Ernesto Margherini55