Teologia e Vita - Diocesi di Nola

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essersi ridotto a tale povertà che piuttosto somministrare gli si dovrebbeche torglisi alcuna cosa: ed è troppo crudele opera ed alienain tutto dall’uffizio di Sacerdote l’abbandonare una persona innecessità costituita, e per desiderio di arricchirsi aspiraresconvenevolmente a far denari”. 76Ci sembra quanto mai appropriata l’osservazione conclusiva delRemondini: “E tanto è più ammirabile la virtù di questo NolanoPastore, quanto che egli fiorì in sì gran reputazione presso un sìdegno e santo Pontefice in un tempo, nel quale erano in pessimoconcetto presso il medesimo i Vescovi della nostra Campania ...per la loro non più comportevole negligenza...”. 77Indubbiamente l’invasione longobarda in Italia, a partire dagliultimi decenni del VI secolo, ha segnato il periodo più buio delladominazione dei popoli germanici in seno al decaduto Impero romano.Dopo il dominio in Italia degli Ostrogoti di Teodorico e deiBizantini sotto Giustiniano ed i suoi successori, i Longobardi seminarononelle nostre regioni devastazioni, che, accompagnate dalflagello della peste e della carestia, decimarono eserciti e popolazionicivili. Anche nell’Italia meridionale e specie in Campania.Sullo scorcio di questo secolo, davanti allo sguardo di papa Gregorioe alla sua carità, si aprivano orizzonti sconfinati di azione in favoredei fedeli, che il suo cuore di padre e pastore era sempre disposto adaccogliere a braccia aperte. Nel frattempo il Pontefice esortava vivamentei Pastori delle diverse Chiese ad essere pieni di zelo e di caritàsoprattutto verso i poveri ad imitazione del Maestro divino.76ID., epist. XXXIII, l. V, Indict. XIII: Gregorius Gaudentio episcopo Nolano.Qui ecclesiasticis famulantur obsequiis, ecclesiastica, ut possibilitas exigit,debent adipisci subsidia. Proinde fraternitatem tuam praesentibus hortamuraffatibus ut clericis Capuanae Ecclesiae, qui in civitate Neapolitana consistunt,quartam in presbyterium eorum de hoc quod ante dictae Ecclesiae singulis annisaccesserit iuxta antiquam consuetudinem distribuere secundum personarumstudeat qualitatem, quatenus aliquod stipendiorum habentes solatium,ministerium officiumque suum circa eamdem Ecclesiam devotiori menteprovocentur impendere. Praeterea decem solidos, quos Rustico archidiacono suoFuscus quondam episcopus soprascriptae Ecclesiae abstulit, fraternitas tua omnicessante ambiguitate restituat, quia in tantam dicitur eum pauperiem pervenisse,ut conferendum illi potius esset quam aliquid ab eo auferendum. Durum enimest et procul a sacerdotis officio et personam positam sub necessitate negligere,et studio congregandi indecenter inhiare pecuniis (PL 77,759).77G. REMONDINI, NES III, 85.Teologia e Vita 7 - Giugno 2005Giovanni Santaniello51
LA SESSUALITÀ COME ESPRESSIONE DEL SÉDINAMISMI PSICOLOGICIERNESTO MARGHERINISulla tematica che stiamo qui per presentare sono piene le bibliotechee le librerie. All’ argomento ci si potrebbe approcciarein vari modi e tracciarne diversi percorsi: le chiavi di lettura potrebberoessere tante, ma a noi quel che interessa è “semplicemente”offrire delle suggestioni, delle stimolazioni, delle “provocazioni”al fine di una più chiara e serena riflessione sul Sé, al di là diogni implicazione di giudizio.La sessualità è una dimensione che accompagna l’uomo fin daiprimi mesi di gestazione e per tutta la vita. Non è qualcosa che cilascia ad un determinato punto della nostra esistenza, ma ci “accompagna”e spesso ci “precede” sempre. Sicuramente però è lamodalità, la tonalità (la “forza” cioè) che può cambiare. Una cosaè parlare di sessualità infantile, altra è parlare di quella adolescenzialedove gli impulsi sessuali sono più intensi; una cosa è rapportarsie vivere la sessualità in età giovanile, altra ancora è rapportarsie vivere la sessualità nella terza età. Ma non basta: infattiuna cosa è vivere la sessualità come personalità “consistente”,“matura”, “armonica”, integrando la stessa nella persona, altra èvivere la sessualità come persona “inconsistente”, “immatura”,vivendola come “scissa” da Sé.Un’altra considerazione è la seguente: spesso nel linguaggiocomune i termini “sesso” e “sessualità” si fondono e confondono.In realtà “sesso” è rappresentativo di una cosa, “sessualità” è significativodi altro. La cultura ed i mass-media mandano messaggidi “fusione” e “confusione” tra sesso e sessualità: parlare dell’unoo dell’altra sembra che sia la stessa cosa. Appaiono quindicome sinonimi nel vissuto e /o nell’ immaginario, ma la differenzac’è ed è sostanziale. “Sesso” è espressione della genitalità cosìcome Madre Natura chiede. Il termine “sessualità” invece racchiudein sé la modalità espressiva dell’essere: l’intensità, l’emozionalità,l’affettività, l’identità, l’alterità, la complementarietà,...Per tradurlain immagini si potrebbe dire che “sesso è atto, sessualità invece èespressione di Sé”.ErnestoMargherinièDocente diPsicologiadellaReligione52Ernesto MargheriniTeologia e Vita 7 - Giugno 2005
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