Teologia e Vita - Diocesi di Nola

quale Stefano potrà avere la certezza di essere, come il buon ladrone(Lc 23, 43), e subito, con Gesù 20 .Escatologia individuale ed escatologia collettiva in Luca nonrappresentano due posizioni contrapposte ma, piuttosto, parallele21 ; anche su questo tema, infatti, si rivela insieme “la sua fedeltàalla tradizione e la sua originalità” 22 . Sensibile al pericolo derivanteda una esasperazione del tema della fine prossima del mondo(cfr Lc 19, 11; 21, 8 - 9), egli non vi cerca più il motivo unicodella speranza dei credenti e si volge verso una riflessione maggiormentecentrata sul destino dell’uomo dopo la sua morte. I testinei quali è possibile ravvisare la presenza di questo tema presentanola sorte dell’individuo dopo la sua morte come definitiva e nonci permettono, pertanto, di parlare di alcuno “stato intermedio”(Zwischenzustand). Questo dato conferma l’assoluta autonomiadell’escatologia individuale nella teologia lucana; tale modo diconcepire il destino dell’uomo non è più subordinato allaescatologia collettiva (che pure ha il suo valore) ma è un mododi vedere che possiede una consistenza propria.Non si può negare, tuttavia, che questa prospettiva addiviene auna certa relativizzazione dell’avvenire collettivo, sicché quelloche in un altro quadro teologico di riferimento era l’avvenire delmondo, diviene ora presente per ciascuno al momento della morte23 . Tentando di inserire le conclusioni esegetiche nell’ambito diuna riflessione teologica, Dupont osserva: «On a le droit de sedemander si cette présentation est précisément celle qui rendral’espérance chrétienne plus facilement accessible aux hommes denotre temps» e conclude: «Assumé dans le mystère du Christ, leprésent acquiert une dimension nouvelle, qui n’est pas purementfuture; il prend le caractère de ce qui est définitif, et in ce sens“eschatologique”. Loin de devenir provisoire et caduc …le présent20Ai testi presi in esame, molto espliciti sul destino dell’uomo post-mortem,se ne possono aggiungere degli altri (Lc 12, 33-34; 16, 9; 20, 38; 21, 19) neiquali la prospettiva escatologica individuale non è, però, evidente.21Cfr J. DUPONT, “L’eschatologie individuelle dans l’oeuvre de Luc”, cit.,1066.22G.C. BOTTINI, Introduzione all’opera di Luca. Aspetti teologici, Jerusalem1992, 182.23Diversamente delle tradizioni apocalittiche del giudaismo, la sorte individualenon è collegata agli eventi escatologici. Cfr Ibid., 18182Domenico De RisiTeologia e Vita 7 - Giugno 2005