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Un unico partito possibile? 203mondo creato è frutto di un libero atto ordinatore di Dio ed è pertantocontingente; sostenere il contrario – come fanno ad esempio quanti,tra i filosofi, si ostinano ad affermare l’eternità del mondo – sollevainquietanti sospetti sull’effettivo esercizio della libertascontradiccionis (la libera scelta tra alternative) da parte di Dio,necessitato ad attualizzare ogni propria idea senza assegnare alcunordine al creato, nonché da parte dell’uomo, la cui possibilità dideterminare autonomamente le proprie azioni e acquisire meriti odemeriti presso Dio risulterebbe irrimediabilmente compromessa:Si mundus eternaliter emanat a Deo, sicut senserunt dictiphilosophi, tunc est absolute necessarium ipsum esse, et peridem quamlibet partem eius; et per consequens nichil estcontingens: et pereunte contingencia ad utrumlibet periret inDeo et per consequens in qualibet creatura racionali libertascontradiccionis; et sic tollerentur meritum et demeritum, viciaet virtutes, quod est tam contra philosophiam moralem quamsacros canones. 59Tra gli infiniti ordini che avrebbe potuto conferire al creato depotentia absoluta, Dio ha scelto liberamente il più perfetto e ha decisodi limitare l’esercizio della propria potenza in accordo alla reguladecretata 60 . Così, quello attualmente esistente è il migliore dei mondipossibili, nonché l’unico 61 : una volta stabilito l’ordine del cosmocreato con il proprio decreto, infatti, Dio se ne attiene infallibilmente epertanto ogni creatura possibile – in accordo a quello che Lovejoy hachiamato principio di pienezza 62 – necessariamente perverràall’esistenza attuale in suo tempore 63 . Avrà luogo, dunque, come unevento necessario, ma ex supposicione, posto cioè l’antecedenteeterno costituito dal decreto divino con il quale si è stabilito che cosìavvenisse:Dicendum est ... quod omnem effectum necesse est fierinecessitate, scilicet, ex supposicione, et tamen omnis effectuspotest contingentissime non fuisse; ulterius eciam dici potestquod, producto mundo, quamlibet partem mundi, sicutquemcunque effectum, necesse est pro suo tempore conproduci,sicut non stat hominem perfectum fieri, nisi concomitanter ad