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194 Luigi Campitesi allora in circolazione – e in particolar modo alle affermazioni diun interlocutore contemporaneo, Pierre Bayle –, non può che catturarel’attenzione 18 . In questa sede, viene naturale chiedersi quali fossero lefonti di cui poteva disporre Leibniz e sulla cui base aveva tratto ipropri severi giudizi. Gli scritti di Abelardo erano disponibiliparzialmente nell’edizione a cura di François d’Amboise e AndréDuchesne, comparsa a Parigi nel 1616 19 ; quanto a ThomasBradwardine, la prima edizione a stampa della sua celebre operateologica – il De causa Dei, testo che aveva esercitato una notevoleinfluenza sulla maturazione del pensiero di Wyclif – era stataapprontata da Sir Henry Savile a Londra nel 1618 20 ; come si è giàaccennato, infine, i trattati di Wyclif erano stati colpiti con successodalla censura ecclesiastica, ma con una preziosa eccezione: ilTrialogus. Sebbene citata esplicitamente nel testo della condanna diCostanza, l’opera – una sorta di compendio dei contenuti della SummaTheologie wycliffita nella loro formulazione più tarda – era statastampata per la prima volta nel 1525 e aveva circolato con una certafortuna 21 . L’accesso di Leibniz a questi testi è stato attestato dalloscrupoloso lavoro degli editori degli opera omnia 22 , e la lorofrequentazione da parte del filosofo di Lipsia ha lasciato tracce anchein alcuni scritti composti diversi anni prima della stesura degliEssais 23 .Il nome di Wyclif ricorre in un opuscolo che riporta glosse allaSumma conciliorum di Bartolomeo Carranza, stese nella prima metàdegli anni Ottanta del secolo XVIII. Dopo aver passato in rassegnaalcuni passi che riportano la documentazione raccolta dal teologospagnolo relativamente al Concilio Laterano IV (1215) e al Conciliodi Vienne (1311-1312), Leibniz si sofferma su due pagine concernentiil Concilio di Costanza (1414-1418), la seconda delle quali riportal’elenco delle proposizioni attribuite a Wyclif e condannate. Leibnizne trascrive soltanto alcune e appone una nota esclusivamenteall’ultima citata:Concilium Constantiense damnat errores Wiclefi dicentis: [1.]Substantia panis materialis et vini materialis manent insacramento altaris. [2.] Accidentia panis non manent sinesubjecto in eodem sacramento. [3.] Christus non est in eodem