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208 Luigi Campicomprensibilmente – Kenny ha creduto di trovare i maggiori confortialla propria tesi di un Wyclif filosoficamente non determinista 82 . Sitratta di una teoria complessa che non v’è modo di esporre qui inmaniera compiuta 83 ; sarà sufficiente accennare al fatto che, in accordoa essa, Wyclif è convinto di poter spiegare come le scelte liberedell’uomo, che hanno luogo nella dimensione scorrevole del tempo,siano da considerarsi concause di quegli atti di volizione eterni permezzo dei quali Dio ha voluto che le relative scelte umane fosserocompiute 84 , senza che ciò determini alcun mutamento nella stabile eimperturbabile perfezione divina. La soluzione proposta da Wyclif faleva sulla distinzione tra le volizioni adintra, con le quali Dio vuole dinecessità assoluta le idee eterne che non possono essere causatereciprocamente dall’agente creato 85 , e le volizioni adextra che hannocome oggetto le creature, le quali sono conosciute e volute denecessitate ex supposicione, sono pertanto contingenti e in qualchemisura causano a loro volta le volizioni divine di cui sono effetto 86 . Alproposito, l’argomento di Wyclif poggia sulla considerazione che ogniatto concreto compiuto dall’agente creato è da considerarsi causamateriale della corrispondente volizione divina (così comedell’intellezione) che ne ha causata l’esistenza, nel senso che quantovoluto da Dio sin dall’eternità si realizza parcialiter con il verificarsidi un uno stato di cose contingente liberamente determinato da un attoumano 87 :Quamvis enim non possim impedire Deum ad volendum, et detanto Dei volicio non subiacet hominis potestati, possum tamenparcialiter esse causa unde Deus possit datum volibile aut nonvelit; cum si consonum veritati quod data creatura sit obiectumtriplicis relacionis predicte, et de tanto obiective velmaterialiter causant illam: subiacet ergo cuiuscumquepotestati create facere quod Deus velit eternaliter hoc velillud. 88Resta da chiarire, dunque, come intendere la tesi che la volizionecontingente di Dio, che non può essere altrimenti che eterna, sia inqualche misura influenzata dalla creatura, un ente temporale. A questoproposito, Wyclif afferma che, in ragione della bontà di Dio, v’è un