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Un unico partito possibile? 205scritti giovanili si interroga ripetutamente sulla questione, conun’acribia e un impegno cui non è possibile rendere merito in questepagine; qui si tratteggerà una sorta di lista di argomenti, rimandandoad altri contributi della letteratura per gli opportuni approfondimenti.Circa la giustificazione della presenza del peccato all’interno delmigliore ordine possibile, si pone il quesito se Dio possa auctorisarepeccatum, se ne sia il responsabile e se ne compiaccia: in tal caso,sorgerebbe il problema teologico di comprendere come un Creatoresommamente buono possa aver previsto nel suo disegno la presenzadel male e del peccato. Semplificando, si può dire che al riguardoWyclif ricorra principalmente a due argomenti. In primo luogo, sullascorta della riflessione agostiniana, afferma che il peccato non haconsistenza ontologica, ma è da intendersi piuttosto come mancanzadi essere e, pertanto, Dio non ne possiede idea alcuna. Del peccato, inaltre parole, non c’è esse intelligibile, né a maggior ragione puòesservi esse existere: nel portare all’esistenza attuale le creature, ilvolere di Dio si estende agli oggetti della propria conoscenza, tra iquali non ha posto il male 69 . Dio, dunque, non può dirsi autore delpeccato.La seconda soluzione richiede di distinguere due accezioni inaccordo alle quali ci si può riferire al peccato: analogamente a quantodetto circa l’esse ydeale delle creature, Wyclif parla di un esseprimum del peccato, espressione con la quale indica la natura delpeccato – una natura privativa e difettiva –, un modo per dire che ilpeccato è ciò che non è; inoltre, si può parlare di un esse secundumdel peccato, considerando il fatto che il male è compiuto da unacreatura – un ente positivo – e che pertanto tale azione può esserevolta al bene, riconducendola all’ordine. Il proposito di Wyclif èinsomma, senza dubbio, quello di mostrare che addirittura il peccatopuò contribuire ad pulcrificandum mundum: un’azione peccaminosanella misura in cui è un’azione costituisce un effetto positivo, benchéessa sia primariamente un difetto.Alla luce di ciò, è possibile asserire che Dio permette che unacreatura compia un peccato, senza perciò doverlo ritenereresponsabile, né tantomeno rimproverargli di necessitare la creatura acompierlo 70 ; al contrario, tale permesso è da comprendersi nel disegnoperfetto di Dio, che nella sua infinita bontà vuole che il peccato, una