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Un unico partito possibile? 229quadro di un teso confronto tra il realismo dagli accenti wycliffiti sostenutodai maestri delle Arti cechi e il nominalismo dei maestri tedeschi: lacondanna delle quarantacinque tesi segnò, allora, un punto a favore delpartito tedesco, che gettò non solo sul pensiero teologico di Wyclif, maanche sulla sua riflessione filosofica (e di quanti ne fossero epigoni),l’ombra dell’eresia.32 Nella sessione XV, i padri lessero la selezione delle 260 tesi tratte dalla listadi 267 raccolta da Arundel; la n. 56 recita: Omnia, quae eveniunt, absolutenecessario eveniunt.33 Le quarantacinque tesi praghesi vennero nuovamente condannate a Praganel 1412, con qualche lieve modifica nell’ordine e nella formulazione; per lalista della seconda condanna praghese si veda M. Spinka, John Hus’ Conceptof the Church ..., pp. 397‐400.34 Si veda in merito J. Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et AmplissimaCollectio ..., xxvii, col. 592: Item, quod in eadem sessione committatur materiafidei per hoc sacrum Concilium cum plena auctoritate, quoad doctrinamipsius Joannis Wicleff, nec non Joannis Hus, & suorum sequacium,reverendissimis patribus ..., videant super materia Joannis Huss, hic proptererrorem ipsius Joannis Wicleff, detenti: quibus etiam assignetur regimenprocessus causae per commissarios contra eumdem Joannem Hus facti.35 È stato più volte osservato che la critica rivolta da Wyclif alla teoria dellatransustanziazione non giunge a negare la presenza reale di Cristonell’Eucaristia, come talvolta gli è stato imputato. Per uno studio delladottrina eucaristica si vedano J. J. M. Bakker, Réalisme et rémanence. Ladoctrine eucharistique de Jean Wyclif, in Mt. Fumagalli Beonio Brocchieri eS. Simonetta (a cura di), John Wyclif: logica, politica e teologia, SISMEL‐Edizioni del Galluzzo, Firenze 2003, pp. 87‐112; A. D. Conti, Annihilatio edivina onnipotenza nel Tractatus de universalibus di John Wyclif, inMt. Fumagalli Beonio Brocchieri e S. Simonetta (a cura di), John Wyclif:logica, politica e teologia ..., pp. 71‐85.36 Si pensi al dibattito concernente la transustanziazione e laconsustanziazione – dottrina, quest’ultima, che molti hanno visto prossimaalla dottrina wycliffita. Sulla ricezione leggendaria della dottrina eucaristicapresso gli autori della Riforma, si veda M. Aston, John Wycliffe’s ReformationReputation ..., pp. 36‐42.37 Si veda in merito S. Simonetta, Il movimento wycliffita di fronte a Francesco,“Pensiero Politico Medievale” 2 (2004), pp. 161‐174.