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212 Luigi Campirationes non necessitant; 102 licet certo sequatur id ad quodinclinant. At cum in bestiis non sit reflexio seu actio in seipsum adeoque nec decretum liberum de actionibus suis. Dicipotest res omnes hypoteticam quandam necessitatem habere,non essentiae sed existentiae seu actus secundi, sive non exessentia earum sed ex voluntate Dei oriri rerum necessitatem,nam ex posito decreto Dei omnia necessaria sunt. 1034.Ciononostante, come si è più volte ricordato, Leibniz e altriintellettuali attivi nei secoli successivi al Concilio di Costanza nonebbero modo di misurarsi con le tesi formulate da Wyclif nelle operedella Summa de ente o nel De dominio divino. In quest’ultimo trattato,è vero, Wyclif si pronuncia circa la necessità degli eventi futuri intermini pressoché identici a quelli riportati nelle proposizioni raccoltenei testi delle condanne (suppono ... quod omnia que evenientnecessarium evenire 104 ); si è tentato, però, di illustrare come taleaffermazione debba essere intesa alla luce di una strategiaargomentativa che ripone molte attese nelle distinzioni tra oggettiadintra e adextra della volizione e dell’intellezione divine, nonché tranecessità assoluta e ipotetica. Intraprendendo tale via, è stato scritto, ilriformatore inglese avrebbe perseguito l’obiettivo ambizioso diassegnare una insolita contingenza alle volizioni divine 105 . Non fucerto di tal sorta, tuttavia, il giudizio che gli autori della modernitàtrassero dalla lettura del Trialogus.Concepita come una esposizione compatta delle dottrine teologichewycliffite, in risposta alla recente condanna del 1382, l’opera contienediversi luoghi assai problematici per chi abbia preso confidenza con ilpensiero soteriologico del primo Wyclif. Nel trattato – qualcunopotrebbe dire – il maestro inglese radicalizza alcune proprie posizionie dichiara di averne sottoposte altre a revisione. Il Trialogus, additatocomunemente come uno scritto determinista, fu redatto al culmine diun periodo assai turbolento della vita di Wyclif il quale, a partire dallaprima censura papale del 1377 sino all’ultimo contrasto con le autorità