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Un unico partito possibile? 217contingentia quo ad tempus, et non contingentia simpliciterabsolute. 123Nonostante paventi il rischio di un nuovo naufragio, Wyclif fariferimento – anche se solo con una sorta di preterizione – alle nozionidi potenza assoluta e potenza ordinata di Dio. Dalla trattazione offertasembra di poter desumere quanto segue: per quanto riguarda le eterneragioni esemplari che costituiscono l’essenza divina, si può dire senzadubbio che valga il principio di pienezza e che, addirittura, per ognunadi esse potenza e atto dell’esistenza coincidano de necessitateabsoluta. Circa gli oggetti adintra, dunque, il dominio della potenzadivina e il dominio dell’intelletto divino risultano coestesi e ognioggetto possibile è necessariamente (e parimenti conosciuto come) inatto; non si dà, in altri termini, una contingentia simpliciter absoluta,poiché non c’è nulla in Dio che possa essere o non essere, penal’aumento o la diminuzione, il mutamento e l’imperfezione diquell’ente che costituisce il metro e la misura di tutti gli altri 124 .Analogo è il discorso per quanto concerne gli oggetti adextra dellapotenza, della conoscenza e della volontà divine, pur conun’importante differenza: all’interno del dominio illimitato della suapotenza assoluta, infatti, Dio ha ritagliato con il proprio decreto eternoil sottodominio della potenza ordinata, isolando quelle idee che havoluto fossero istanziate in un dato momento da un ente o da uno statodi cose creati. Nell’ambito di tale sottodominio, volontà e conoscenzadivine adaequantur: tutti gli enti possibili adextra sono enti conosciutie anche per questi vale il principio di pienezza, nel senso che tutti glienti ideali che Dio ha voluto abbiano esse existere, e che pertantohanno tale essere in potenza, esisteranno in atto. Essi sono dunquecontingenti quo ad tempus – avrebbero potuto non essere de potentiaabsoluta (come molte altre cose che Dio non fa), ma esisterannonecessariamente in un dato istante de potentia ordinata – e non sonoperciò meno certi per Dio, né lo sarebbero per l’uomo, se il suointelletto non fosse stato debilitato dalla Caduta 125 .Un tale approccio alla materia, benché pervenga a conclusionianaloghe a quelle sostenute un tempo, manifesta una certa cautela euna malcelata titubanza difficilmente rintracciabili nei primi scritti,dove Wyclif aveva spiegato con maggior convinzione come la