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218 Luigi Campicontingenza delle creature discendesse dalla libera scelta ordinatricedi Dio e aveva, anche a tal fine, fatto largo uso della nozione dinecessitas ex supposicione. Un’ulteriore ritrattazione – simile nei toni,oltre che nell’esito di rendere complessivamente meno chiara lastrategia argomentativa adottata – è offerta ancora dal Trialogus.Mostrando nuovamente il proprio debito verso la riflessioneanselmiana 126 , Wyclif sembra sollevare qualche dubbio circa laperspicuità della nozione di libertas contradiccionis, cui pure untempo si era richiamato sovente per ribadire la contingenza dellascelta divina 127 , della quale continua cionondimeno ad affermare lamassima libertà:Quantum ad libertatem divinae potentiae, patet quod estsumme libera, et tamen quidquid facit, necessario eveniet;sicut Deus pater summe libere producit filium, et tamennecessario absolute. Et quantum ad ‘libertatemcontradiccionis’, patet, quod est terminus magistralis erroneeintroductus, ut illud quod Deus potest facere si voluerit, et nonfacere si noluerit, cum hoc sit contingens ad tempus, dicunt‘libere contradictorie’ est productum. 128Un altro contesto di rettifica si incontra anche nel Libro II delTrialogus, nel quale il maestro inglese dedica un capitolo allapredestinazione divina. La trattazione è aperta da una battuta diPseustis, che paragona Dio a un burattinaio, intento a manovrare leazioni degli uomini, necessitando alcuni alla salvezza, altri alladannazione, senza riservare in apparenza alcuno spazio alla liberaacquisizione da parte dell’uomo di meriti o demeriti 129 . Non v’è mododi entrare, in questa sede, nei particolari della risposta elaborata daWyclif nel trattato 130 ; basti però osservare due aspetti senz’altrointeressanti e utili alla nostra ricognizione. Il primo richiamaprecisamente quei toni radicali cui si è fatto cenno in apertura diparagrafo: a differenza di quanto accade nei suoi scritti giovanili, neiquali aveva rispettato la distinzione scolastica – e ortodossa – trapraedestinati (gli eletti che verranno salvati) e praesciti (quanti Dio sache apparterranno al numero dei dannati, ma che non sono perciòpredestinati alla dannazione) 131 , nel Trialogus Wyclif sembra porre