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204 Luigi Campieius complecionem tam corpus quam anima producatur: sic,inquam, si Deus velit, non potest mundum producere nisi illumproduxerit ex istis partibus ac accidentibus integratum, nedumad species sed ad individua descendendo. 64Come è stato recentemente osservato, il ricorso all’argomento dellanecessità ipotetica risulta tanto più efficace allo scopo di conciliare leinfrustrabiles onniscienza e onnipotenza divine con la libertà umana,quanto più esso si intreccia all’elaborazione di una dottrina del tempodivino, boezianamente concepito come duracio, aeternitas, o tempussempiternus, tale che ogni evento è eternamente presente a Dio 65 . Lacertezza della conoscenza divina non confligge, dunque, in alcunmodo con la contingenza dei suoi oggetti, quale che sia la scansionetemporale che un intelletto creato può attribuire loro, come Wyclifricorda a più riprese e con efficacia 66 . Una volta in patria, raggiuntocioè lo stato di beatitudine celeste, saranno restaurate nella loropienezza tutte le facoltà volute da Dio per l’uomo nel suo stato diiustitia originalis e si tornerà ad avere una clara visio di Dio, delleidee che ne costituiscono l’essenza, e di quanto viene a suo tempoall’esistenza nel mondo creato, cose che ora risultano confuse e per lopiù ignote all’intelletto umano 67 :Tanta ergo contingentia est in quibuscunque creaturispreteritis quanta in aliquibus nunc futuris. Et tam certi suntbeati continue de futuris nobis ambiguis, cum vident ipsam inVerbo, quam certi sunt de quibuscunque preteritis, cum apudDeum, penes quem debent huiusmodi mensurari, sit tantacertitudo et contingencia utrobique. 68L’affermazione della prescienza divina, cioè di una conoscenzacerta, stabile ed eternamente necessaria (benché ex supposicione) ditutti gli eventi futuri – cioè di tutte le creature che verrannoall’esistenza attuale e di tutti gli effetti da loro causati – e la tesi chel’ordine del mondo scelto da Dio sia il migliore e l’unico a potersirealizzare richiamano all’attenzione del teologo e del filosofo ilproblema della presenza del male, e in particolare del malevolontariamente compiuto dalle creature razionali. Wyclif nei suoi