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Un unico partito possibile? 207Le azioni meritorie o peccaminose, a ben vedere, sono tali nellamisura in cui sono volontarie e compiute in libertà 75 ; se fossealtrimenti, si dovrebbe ammettere che Dio assegni pene e premi inmodo arbitrario 76 , e che commini pene per peccati che l’uomo nonpotrebbe fare a meno di compiere 77 . Ma così non è, poiché Dio haconcesso alla propria creatura più amata il libero arbitrio – di cuiWyclif parla con accenti anselmiani – e l’uomo ha conservato lapossibilità di esercitarlo, benché esso abbia subito un radicalesconvolgimento in seguito alla Caduta:Liberum arbitrium potest sumi pro potencia volitiva datacreato spiritui ad arbitrandum de bono et malo pro rectitudineconservanda; et cum ille spiritus corrumpi non poterit, patetquod illa potencia non potest desinere vel magis aut minussuscipere. ... Et sic beati virtuosi vel naturaliter facilitatidicuntur esse plus liberi, dampnati vero peccatis irretiti velaliter naturaliter difficultati dicuntur opposite minus liberi. 78La stessa convinzione è espressa da Wyclif in diversi suoi scrittigiovanili, quando ricorda a più riprese un’espressione di Crisostomo,che suona: Nemo leditur nisi principaliter ledatur a se ipso 79 . El’indebolimento della ragione e della volontà umane, cui si è fattocenno, gioca un ruolo decisivo nella storia peccaminosa dell’uomo, ilquale commette peccato perché, rivolgendo il proprio intelletto e lapropria volontà verso beni minori e interessi privati, viola l’ordinedivino, secondo la cui disposizione i beni più nobili sono quelli piùcomuni e universali. Il peccato, in altre parole, non è altro che unainordinata affeccio, il consenso accordato a una tensione volitivadisordinata – un’intenzione 80 –, che discende da un errore divalutazione intellettuale e costituisce una stonatura rispettoall’armonia ordinata stabilita da Dio 81 .Wyclif si adopera, inoltre, per fornire una spiegazionesoddisfacente di come il libero agente creato possa concorrere inqualche misura al compimento del disegno ordinato da Dio ab aeternoe a Dio noto come necessario. Negli anni della sua docenza alle Arti enei primi anni di insegnamento a Teologia, egli elabora unainteressante dottrina della causalità reciproca, nella quale –