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turrisbabel 69 März Marzo 2006 Statements 17
Particelle di posizione:
Nella lingua ladina,
l’essere “qui” di un oggetto
viene espresso in
relazione alla struttura del
suolo (in orizzontale) e
rispetto al suo intorno
immediato (in verticale).
Loredana Ponticelli
Paesaggi_Linguaggi
C’è un nesso stretto fra la rappresentazione
mentale dello spazio dove si vive e
la rappresentazione di sé. L’identità di un
territorio è data, in primis, dal dominio del
proprio spazio abitabile tramite pratiche la
cui efficacia è convalidata dall’esperienza.
Questo fatto si pone con molta chiarezza
nei territori abitati da culture di tradizione
orale: lingua e spazio esistono e acquistano
senso solo praticandoli. Parlare la lingua
del luogo è porre in essere un processo di
rappresentazione dello spazio, che si alimenta
con la proiezione di sé sul territorio.
Questo circolo virtuoso fra rappresentazione
dello spazio e rappresentazione di sé è
un vero e proprio processo di produzione
del territorio. C’è infatti una stretta analogia
fra le strutture logiche del “parlare” e
le strutture organizzative dell’“abitare” il
territorio, ma il catalizzatore che fa reagire
l’insieme, è rappresentato dal forte investimento
simbolico – individuale e collettivo –
che continuamente si proietta sul paesaggio.
Paesaggi frattali
La visione che un gruppo ha dello spazio
si imprime infatti nelle strutture della sua
lingua. Le lingue variano molto in relazione
alla necessità di veicolare informazioni spaziali
e quelle delle comunità montane sono
particolarmente ricche e precise. Infatti,
nel caso di uno spazio “spiegazzato” come
quello di una valle montana, le categorie
grammaticali – per essere espressive – devono
mettere in atto strategie particolarmente
sottili, che si specializzano per una
struttura così complessa. Prendiamo un
caso paradigmatico: le Dolomiti. Qui abbiamo
una situazione molto particolare: una
lingua a prevalente tradizione orale, il ladino,
espressione di una cultura fortemente
materiale e tuttavia identificabile con un
territorio ed una popolazione assolutamente
immersi nella contemporaneità. Queste
montagne – da secoli abitate e “sottoposte”
alla responsabilità di società contadine –
nel giro di pochi decenni hanno subìto (ma
anche scelto) lo stress di un processo di
fortissimo rinnovamento socio-economico
in senso urbano. Sotto l’immagine consunta
e un pò oleografica che lega queste
montagne allo jodel e ai gerani sul balcone,
ci sono infatti dei territori specialistici
in cui la competizione è feroce, dove nell’alta
stagione la pressione demografica è
fortissima, dove il consumo – anche culturale
– del paesaggio è la base dell’economia.
In questi territori “plurimi”, l’accostamento
e la sovrapposizione di diverse percezioni
dello spazio (quella interna della lingua del
luogo e quella esterna delle lingue cosiddette
“di relazione”), rivela la coesistenza
di immaginari del territorio fra loro del
tutto diversi, la cui convivenza è conflittuale
e tuttavia possibile. Ogni singola valle
non rivela un paesaggio unico, ma piuttosto
un paesaggio multiplo, frattale.