Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

Due apposte collezioni di apoftegmi 133
diverse comunità religiose 50 , di cui la più utilizzata fu quella del gesuita Antoine
de Balinghem, Scriptura Sacra in locos communes morum et exemplorum novo
ordine distribuita; commodiore quam hactenus Methodo ad usum Concionatorum
digesta cum interpretatione difficiliorum Quibus praeponitur praeparatio duplex
ad eosdem 51 .
Per ciò che specificamente concerne le collezioni di sentenze e di apoftegmi,
in ambito portoghese si riscontra, ancora in lingua latina, una raccolta di frasi
memorabili pronunciate da personalità greche e latine, autori sacri e personaggi
illustri, pubblicata a Lione (1557) con il titolo Sententiae et Exempla, ex probatissimis
quibusque scriptoris collecta […] 52 , opera di un certo Andreas Eborensis
Lusitanus, spesso identificato col celebre umanista André de Resende. Júlio Da
Costa Pimpão l’attribuisce invece ad André Rodrigues da Veiga, ricco commerciante
operante a Lisbona, ma originario di Évora, il quale l’avrebbe redatta ampliando,
nel tempo libero dagli affari, i suoi quaderni scolastici di luoghi comuni 53 :
in un epigramma proemiale il compilatore confessa di aver desiderato cogliere
«nos vastos prados do saber humanístico, com todo o cuidado, tal como a abelha
os meles nos bosques e jardins, aquelas flores 54 que haviam de deleitar e instruir
50 Un eccellente esempio della graduale trasformazione delle collezioni rinascimentali è rappresentato
dalla Summa praedicantium, ex omnibus locis communibus locupletissima, del francescano portoghese
Frei Felipe Dias, pubblicata a Salamanca nel 1586, che ebbe numerose edizioni di poco successive. In
essa, i frammenti sentenziosi, ripresi dalla Sacra Scrittura, dai Padri della Chiesa ed in numero minore
da autori profani, non si proponevano ancora come veri e propri concetti predicabili, tuttavia il testo
forniva una serie di istruzioni pratiche e facili in vista della loro formulazione; A. Pinto CASTRO,
Retórica e teorização literária em Portugal, ed. cit., 62.
51 Duaci, ex officina typographica Balthasaris Belleri, 1621; A. Pinto de CASTRO, Retórica e
teorização literária em Portugal, ed. cit., 134 e nota 181.
52 Alcune indicazioni bibliografiche di Antonio Nicolás e di Barbosa Machado, che riferiscono di
altre intitolazioni dell’opera, inducono a pensare che la prima edizione abbia avuto luogo a Coimbra
nel 1554; A. J. da Costa PIMPÃO, André Eborense e o seu livro de «Sentenças e Exemplos», ed. cit.,
395-397.
53 L’utilizzo pedagogico del luogo comune era stato concepito nei collegi umanistici, dove il momento
conclusivo della lezione quotidiana consisteva nel far sottolineare all’alunno «um exemplo, um
pensamento devoto, ou relativo aos bons costumes, à virtude». Disponendo metodicamente in adeguate
rubriche il materiale selezionato, questi «entesourava sabedoria para a vida e daí a possibilidade de
o acrescentar e enriquecer». Riguardo a tale metodo didattico, Pimpão riprende una testimonianza
utilizzata da Paul PORTEAU, Montaigne et la vie pédagogique de son temps, Paris, 1935; A. J. da
Costa PIMPÃO, André Eborense e o seu livro de «Sentenças e Exemplos», ed. cit., 397-398.
54 Ben si intende la derivazione del termine florilegio. Del resto, la metaforizzazione è piuttosto antica
e risale almeno al poeta lirico Simonide di Ceo (556-468 ca. a. C.); PLUTARCO, L’arte di ascoltare,
a cura di Giuliano Pisani, Milano, 1995, 85. Citando il Pratum Spirituale di Giovanni Mosco, Paolo
Odorico nota che «l’ape e il prato sono termini ricorrenti [anche] nel linguaggio letterario medievale;
P. ODORICO, Il prato e l’ape. Il sapere sentenzioso del monaco Giovanni, Wien, 1986, XI. Ricordo
inoltre lo sviluppo allegorico compiuto da Thomas de Cantimpré nel Bonum universale de apibus,