Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

168 Massimo Bergonzini
não fossem tão breves, já ocupamos a pena em outras obras; nesta pretendemos
que as de passatempo não sejam tão longas, porque a lição honesta è um dos
proveitosos empregos que lhes podemos dar» 173 . Da questo punto di vista, la redazione
della Nova Floresta risulta perfettamente coerente con l’assolvimento del
secondo fine auspicato dal sodalizio clericale costituitosi in devozione di «Nossa
Senhora da Assumpsão», cioè «para tratarem com todo o cuydado da salvação, e
aproveytamento espiritual de seus proximos» 174 .
Questo riferimento al contesto sociale, rafforzato dall’obiettivo dichiarato
di «meter nos ânimos dos que não gostam de lição espiritual ditames sãos,
verdades sólidas, exemplos doutrinais», mi induce a considerare, quali potenziali
destinatari e principali fruitori della Nova Floresta, anzitutto i membri laici di due
importanti istituti: quello dei Congregantes afferenti all’oratorio e quello costituito
dagli affiliati all’Irmandade do Espírito Santo. In Portogallo, i laici partecipanti
agli esercizi spirituali dell’Oratorio presero infatti il nome di Congregantes, così
distinguendosi dai padri chiamati Congregados 175 . Sottoposta all’autorità di un un
Prefeyto espiritual e seu Companheiro scelto dai padri, l’associazione era aperta
a tutti, ma non lo fu mai alle donne. Nessuna contribuzione materiale era richiesta
per potervi entrare, ma occorreva risiedere in città e tenere un buon comportamento
durante un anno di continuata partecipazione agli esercizi dell’Oratorio
público 176 , per ottenere il parere favorevole del prefetto. Gli obblighi spirituali di
ciascun Congregante consistevano in mezz’ora giornaliera di orazione mentale,
nella partecipazione agli esercizi propri della domenica e dei giorni santificati, nell’esame
di coscienza quotidiano, nella devozione alla Vergine, nella confessione
e comunione settimanali, nel digiuno del sabato e nella penitenza trisettimanale.
173 (N.F., I, 1-2)
174 La prima finalità degli aderenti alla Congregazione era «a reforma de suas pessoas, aspirando a
mayor perfeyção»; J. S. da Silva DIAS, A Congregação do Oratório de Lisboa, ed. cit., 5.
175 I membri di Lisbona ottennero anch’essi l’approvazione di Statuti propri da parte di papa Innocenzo
XI, il 3 aprile 1677. E. dos SANTOS, O Oratório no Norte de Portugal, Porto, 1982, nota 76, 238, informa
che è possibile comparare punto per punto l’associazione laica lusitana (ms.1312 B.P.M.P.) con
quella romana grazie al ms. O.57 Ordini et Constitutioni da osservarsi nell’Oratorio e al ms. O.55(2)
Della Institutione, regole e Consuetudine della Congregazione dell’Oratorio di Roma, conservato nella
Biblioteca Vallicelliana.
176 A Roma come in Portogallo, il campo di elezione della comunicazione familiare e quotidiana
della parola divina era rappresentato dal cosiddetto Oratorio «grande» o «di chiesa», cioè la lezione
spirituale del pomeriggio. In modo complementare a questa assemblea numerosa e indistinta si teneva
una riunione serale meditativa, riservata invece ad un gruppo più ristretto di devoti e di figli spirituali
dei padri. È questo Oratorio «piccolo» che assumerà gradualmente la fisionomia di un vero e proprio
organismo secolare di exteri o congregantes ordinato e regolato. Su San Filippo e sull’oratorio romano
segnalo il fondamentale contributo in III volumi di Antonio CISTELLINI, San Filippo Neri. L’Oratorio
e la Congregazione oratoriana, storia e spiritualità, Brescia, 1989.