Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

Due apposte collezioni di apoftegmi 167
Tuttavia, l’allegoria può essere considerata una riproduzione, adeguata al teatro
barocco, del carro del Sole descritto nel II Libro delle Metamorfosi 170 , mentre la
disarmonica dimensione delle ore evidenzia soprattutto la dolente presa d’atto e la
chiara denuncia di un disordine morale generalizzato 171 , operata da Bernardes nella
Reflexão amplificante: «Assim passa na verdade: todos o reconhecemos; raro o
emendamos. Está uma pessoa ouvindo missa, meia hora o cansa e atormenta, e faz
romper em murmurações. Está na casa do jogo ou no pátio das comédias, toda a
noite ou toda a tarde lhe parece breve. Vai confessar-se, parece-lhe que desbarata o
tempo dos seus negócios, se o confessor o não admite logo; já confessado, anda buscando
em que passar as horas e as consome, como Epicuro, em regalos sensuais
ou, como Mercúrio, em levar e trazer rumores vãos: Libet fabulari, inquit, donec
hora praetereat. (Diz S. Bernardo em nome de um destes): Gosto de conversar enquanto
se passa a hora» 172 . Dinanzi a tale situazione, Bernardes rende esplicita la
Razão da obra ao benévolo leitor: «Para o intento, pois, de que as horas de Oração
trïunfale, / ch’al collo d’un grifon tirato venne. / Esso tendeva in su l’una e l’altra ale / tra la mezzana
e le tre e tre liste, / sì ch’a nulla, fendendo, facea male. / […] / Non che Roma di carro così bello /
rallegrasse Affricano, o vero Augusto, / ma di quel del Sol saria pover con ello; / quel del Sol che,
svïando, fu combusto»; Dante ALIGHIERI, La Divina Commedia, Purgatorio, a cura di U. Bosco e G.
Reggio, Firenze, 1988, 501-502. Nell’Introduzione a Pg. XXIX, 491, il curatore specifica: «D’oro sono
la testa, il collo, le ali del grifone, che si perdono a vista d’occhio come si conviene a Cristo. Il centro
della processione è, sullo sfondo verde, questa massa d’oro».
170 La comparazione con la suggestiva pagina di Ovidio non sembra lasciar adito a dubbi: «Il Sole
sedeva, avvolto in un manto purpureo, su di un trono scintillante di fulgidi smeraldi. A destra e a
sinistra stavano il Giorno e il Mese e l’Anno, e i Secoli, e le Ore disposte a uguale distanza l’una dall’altra»;
Publio OVIDIO NASONE, Metamorfosi, a cura di P. Bernardini Marzolla, Torino, 1979, 47.
Le Ore , figlie di Zeus e di Temi, erano considerate le guardiane del cielo e, quando gli dei passavano
sui loro cocchi, allontanavano le nubi dai cancelli dell’Olimpo. Esiodo le chiamava Eunomia (legge e
ordine), Dike (giustizia) ed Eirene (pace).
171 Bernardes riprende la simbologia del carro trionfale anche per l’opposta rappresentazione
dell’intemperanza identificata in Bacco, così chiamato dallo scomposto clamore da lui indotto. Il nome
di Dioniso viene dalla falsa credenza che sia figlio di Giove e dal fatto di essere stato allevato dalle
ninfe della grotta di Nisa situata su di un alto monte, mentre quello di Libero gli deriva dalla licenza che
induce nelle azioni, nei costumi e nella lingua dei suoi seguaci: «Ao redor da sua carroça, levada por
tigres ou panteras, iam uns monstros ridículos, ou demónios, chamados Combalos e Acratos, saltando e
brincando com disformes gestos (N.F., I, 31-32). Seguendo l’esposizione di Francesco Bacone (Lib. 2.
De augmentis scientiarum, c. XIII, exemplo 3.), egli ricava quale significato della mitologia da fábula,
l’assoluta mancanza di moderazione, manifestata da turbamenti dell’animo e atteggiamenti indecorosi
del volto, che pregiudica il dominio di sé stessi.
172 L’oratoriano recupera la citazione di san Bernardo (serm. de triplici custodia) dal commento di
Engelgrave, e più estesamente glossa il verso di Tibullo: Garrula cum blandis ducitur hora jocis; H.
ENGELGRAVE, Lux evangelica sub velum Sacrorum Emblematum Recondita in Anni Dominicas;
Selecta Historia et Morali Doctrina Varie Adombrata. Pars I, Antuerpiae, Apud Viduam & Haeredes
Ioannis Gnobbari, sub signo S. Petri, M. DC. LVII, 220.