Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

162 Massimo Bergonzini
questa conflittuale tendenza stilistico-ideologica inizia il commento all’Apotegma
XLIII, De S. Barlão monge, dove la mancanza di amore nei confronti di Dio da
parte degli uomini viene verificata mediante: «todos estes paradoxos»: anzitutto,
nel mondo «há muitos vivos que já são mortos»; la ragione di ciò sta nel fatto che
la vita dell’anima è data solo dalla carità e dalla grazia divina, logo, coloro che si
trovano fuori dalla grazia di Dio «são vivos mortos e almas sem alma. A questi
«se contrapõem os mortos que são vivos, e tais são os Bem-Aventurados na Pátria
e os mortificados neste desterro»; costoro, infatti, «vivem na terra pela imitação
de Cristo, e vivem no Céu pela contemplaçao de Deus»; i primi, invece, «vivem
no Céu por gloria e na terra por fama». In secondo luogo, ci sono «muitos velhos
moços, que são os que têm a madureza nos anos e a verdura nos costumes. Etnas
nevados por fora, quanto às cãs, fogosos por dentro, quanto às paixões» […]. Ancora
peggiore il fatto che ci siano anche «velhos meninos, porque nunca se destetam
do amor próprio nem soltam a boca do peito das consolações terrenas e apegos
aparentes». A tutti questi «se contrapõem os moços velhos e meninos anciãos»,
cioè coloro che il libro della Sapienza dice che «têm as cãs no juízo e a sua vida
imaculada é a sua velhice venerável, e que fizeram caber muito tempo em pouco»
[…]. In terzo luogo, nel mondo ci sono «muitos homens que não são homens»:
questi sono tali principalmente perché non amano Dio e commettono peccati che
nella loro anima «escurecem a semelhança de Deus, sobrepondo-lhe as dos brutos».
Essi non perdono solo moralmente la sembianza umana, ma scompaiono
completamente anche come creature: «Que é, logo, o pecador enquanto pecador?
[…] é nada, porque Deus é o ser […]. Todas as coisas fez Deus, nem podiam ser
feitas senão por Deus. Só o pecado nem o fez, nem o podia fazer, porque o pecado
é o nada, que nós fizemos sem Deus […] teve [o pecador] princípio de creatura e
depois teve o fim do pecado, que é a condenação eterna: Bonum erat ei (disse o
Senhor, Mat., XXVI, 24), si natus non fuisset homo ille: Melhor fora para ele não
haver nascido». A questi uomini bestiali «se contrapõem outros, que são mais que
homens : não por seu natural esforço, e animosidade, conforme aquilo do nosso
poeta : Em perigos e guerras esforçados / Mais do que se permite à força humana
[…] senão em razão do eminente grau do amor divino a que têm subido, que os
faz semelhantes a anjos e ao mesmo Deus. Semelhantes a anjos? Sim. […] Mas
que muito que o amor de Deus faça dos homens anjos, se faz dos homens deuses ?
[…] se amam a Deus são seus filhos, pois este amor anda com a graça do Espírito
Santo que os perfilha. Sendo, logo, filhos de Deus, e amando a Deus, bem se infere
que são deuses, porque não pode ser filho o que não participa da mesma natureza
do pai, nem pode ser amor o que não faz semelhante ao amado 158 ».
158 (N. F., I, 281-289).