Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

Due apposte collezioni di apoftegmi 171
seus horrores, verdade nos seus enganos e sabedoria nas suas estultícias» 184 . Da
tale punto di vista, egli è in grado di cogliere e denunciare alcune ragioni contingenti
della sofferenza umana, ad esempio il pregiudizio che il desiderio di lucro
di pochi provoca, há tantos anos, al bene pubblico della città di Lisbona: «o dos
que atravessam o pão no tempo da esterilidade, ou outro qualquer género, quando
há falta dele» 185 . Inoltre, è probabilmente ancora l’esperienza diretta, e non solo
la retoricità di determinati argomenti, che deve ispirargli alcune pagine di riflessione
critica nei confronti di quelli che si mostrano inflessibili nel pretendere la
restituzione del loro credito: «tratar os devedores com opressão» e di coloro che
mancano ai propri doveri nei confronti della servitù: «tratar os domésticos com
miséria». Contro l’acredor rigoroso, egli cita numerose testimonianze delle Divine
Scritture, ma ricostruisce anche l’evoluzione storica di quelle leggi umane che nel
pretore romano avevano trovato uno strumento di equilibrio, capace di interpretare
benignamente alcune strette severità delle norme, temperandole a seconda dei casi
e quando necessario: «há-de fazer conta que a justiça é régua, não de bronze nem
de chumbo, mas de madeira; não de bronze, porque este nunca dá de si nem cede;
não de chumbo, porque também amolga facilmente e assim amolgado fica; mas
de madeira, porque nas ocasiões que é necessário a verga se arqueia e logo por si
torna a endireitar-se» 186 . Se questo sentimento di giustizia, che altro non poteva essere
che il dettato della ragione naturale nella mente o nella coscienza, era presente
nel giudice pagano, si chiede Bernardes, come mai esso non si manifesta ancor più
opportunamente nel cuore di creditori che si dicono cristiani?. Richiamando evidentemente
una realtà conosciuta da vicino, egli ribadisce: «De que serve oprimir
e afogar ao miserável quando, por mais que o apertem, não paga porque não tem;
ou se vem a ter, è só variando de cruzes e facendo calvários? Vemos esse tronco e
cadeias cheias de gente miserável, que quase não tem de comer nem com que se
cubra […]» 187 . La partecipata esortazione dell’oratoriano al perdono di tali debiti,
questa volta, fa appello anche ad una motivazione molto terrena, addirittura pratica,
ancor prima di fornirne la giustificazione spirituale: «Queremos fazer dinheiro
do coiro do pobre entalado na cadeia? Oh! Saibamos fazer da necessidade, não
digo já virtude, mas ainda convenência; que assaz è escusar-se a demandas, poupar
despesas de dinheiro e de tempo que são mais consideráveis […] e ter melhor
e mais seguramente armada a conta para com Deus, quando a pedir do que lhe
184 (N.F., I, 211-214).
185 (N.F., I, 513).
186 (N.F., I, 520-521)
187 La periodica visita dei padri e dei confratelli laici Congregati dell’Oratorio portoghese alle carceri e
agli ospedali al fine di prestare assistenza, confessare e istruire spiritualmente è stabilita dallo Statuto
N. 13; J.S. da Silva Dias, op. cit., 15-16.