Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

142 Massimo Bergonzini
persuasivo realizzato dal genere apoftegmatico, generato dal mondo classico con
finalità etica e ora esaltato dal gusto estetico barocco. La scelta apoftegmatica
dell’oratoriano presuppone infatti la lezione di Plutarco, il quale raccomandava
di eliminare dallo stile ogni eccesso e vacuità per mirare esclusivamente al frutto
dei discorsi, prendendo a modello non le tessitrici di ghirlande, ma le api che «pur
volando in continuazione su prati di viole, di rose e di giacinti, vanno a posarsi
sul timo, la più acre e pungente delle piante, e vi si fermano al biondo miele
pensando, poi, attinto qualcosa di utile, volano via all’opera loro» 86 . Al tempo
stesso egli non può prescindere dal fine auspicato dalla retorica sacra dell’epoca:
molte delle voci sentenziose dei cristiani illustri riprodotte nella Nova Floresta
non rappresentano solo una dimostrazione dell’Ingenio auspicato da Gracián, ma
realizzano anche l’Argutezza Perfetta del Tesauro. Nel Cap. IX del Cannocchiale
Aristotelico il padre torinese affronta finalmente gli ARGOMENTI Metaforici e i
VERI CONCETTI, avvertendo il lettore di averlo così condotto alla sublime scoperta
teorica dell’ ENTIMEMA URBANO inteso come: «Argutezza Perfetta : quai
son le Conchiusioni degli Epigrammi; i MOTTI INGEGNOSI ; gli ACUTI SALI ;
e tutti quei Detti, che tanto ne’ versi, quanto nelle prose, & nelle Inscrittioni, chiamar
si sogliono CONCETTI ARGUTI». 87 Riassumendo le quattro differenze che
lo distinguono dall’entimema dialettico, Tesauro lo definisce: «una Cavillatione
Ingegnosa, in Materia civile : scherzevolmente persuasiva : senza intera forma
di sillogismo : fondata su una Metafora» 88 . Gli apoftegmi di Bernardes, tuttavia,
presentano un’inestimabile superiorità rispetto a certe deviazioni attribuite ai Concetti
Predicabili, quella di trovare uno sviluppo certamente conforme alla parola
divina.
Nell’ambito complessivo della teorizzazione retorica del XVII secolo,
e in funzione della specifica caratterizzazione estetica gradualmente assuntadall’oratoria
sacra, deve essere considerato decisivo l’apporto dell’Ecclesiasticae
Rhetoricae sive de ratione concionandi libri sex, nunc primum in lucem editi di
frei Luís de Granada, pubblicati per la prima volta a Lisbona nel 1576: «ao longo
de todo o século XVII o livro base da eloquência sacra portuguesa» 89 . L’opera si
propone come una giustapposizione di passi estratti dalle trattazioni retoriche classiche,
con particolare presenza dell’Institutio di Quintiliano, che vengono però
illustrati con citazioni provenienti dalla Sacra Scrittura, dalla Patristica e colte
in autori latini come Cicerone e Virgilio. L’evidente tentativo è quello di adattare
la retorica classica alle esigenze della parenetica cattolica, sulla scia e con
86 PLUTARCO, L’arte di ascoltare, a cura di Giuliano Pisani, Milano, 1995, 63.
87 E. TESAURO, Il cannocchiale aristotelico, Torino, 2000, 487.
88 E. TESAURO, Il cannocchiale aristotelico, ed. cit., 495.
89 A. Pinto de CASTRO, Retórica e teorização literária em Portugal, ed. cit., 56.