Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

166 Massimo Bergonzini
homem à mão uma espada, quando viu outra fora da mão; e mandou à sua espada
viva que lhe trouxesse a sua inanimata» 166 .
In verità, l’allegoria del carro trionfale veicolata dell’Apotegma Ante-primeiro,
«E fondamento dos mais», con cui inizia la Nova Floresta, considerata
anche la data di pubblicazione del I volume dell’opera 167 , assumerebbe un significato
curiosamente profetico e nettamente critico quando essa, solo ipoteticamente,
venisse messa in relazione con la citata fastosa cerimonia dell’ascesa al trono di
D. João V. In effetti, la sentenziosa risposta dell’anonimo autore rende evidente lo
scorretto utilizzo del tempo mondano, messo a disposizione dell’uomo per meritare
la salvezza eterna: «Certo poeta, autor de uma comédia de tramóias, introduziu
no teatro uma figura do sol mui galharda e resplandecente, com roupas recamadas
de jóia de diamantes e diadema amplissímo de dourados raios, e nos tirantes da
carroça em que ia entronizada pegavam doze figuras em forma de ninfas, símbolo
das doze horas do dia que o sol descreve quando toca no equinócio. Das quais
figuras, umas eram de maior estatura, outras de mediana, e outras mais pequenas,
conforme se ofereceu achá-las. Perguntado, pois, pela razão desta diferença tão
imprópria ao intento presente, visto que as horas são todas iguais, respondeu, remediando
com a discrição o que não pudera com a diligência: Senhores, as horas mais
pequenas são as da oração e do servir a Deus; as medianas são as dos negócios; e
as maiores são as de dormir, comer folgar e dar-nos a passatempos» 168 .
Alla base delle diverse rappresentazioni cristiane di carri trionfali stanno
le numerose interpretazioni simboliche dell’esegesi ebraica della merkaba, il cocchio
che trasporta il trono di Jahve nella prima visione del profeta Ezechiele (1,
4-28). Trainato da quattro Cherubini, le cui facce od aspetti richiamano l’uomo,
il leone, il toro e l’aquila, esso sembra avere quattro ruote, intersecate da altre
minori. Nella raffigurazione del Libro delle Figure di Gioacchino da Fiore, su di
esse sono segnati i cinque sensi della Sacra Scrittura: Intelligentia historica, moralis,
tipica, mentre abbinate sono intelligentia contemplativa sive anagogica 169 .
Lisboa, Lisboa, 1989, 70.
166 (N.F., I, 402).
167 Per ciò che concerne la possibile data di composizione o revisione di questo I tomo nel Titolo VI,
Anos, Idade, Tempo, riferendosi ai successori di san Pietro, Bernardes fornisce un primo riferimento
generico scrivendo: «estamos em Clemente XI»[1700-1721] (N.F., I, 310); in modo più preciso si
esprime riferendosi in seguito alle età del mondo: «A 6ª, que é de Cristo, tem durado 1705, pelo
cômputo que segue a Igreja» (N.F., I, 356)..
168 Engelg., « Dom. 9. Post. Peni. «, § I.
169 Si veda Leone TONDELLI, Il libro delle figure dell’abate Gioachino da Fiore, Torino, 1940,
75. Gioacchino espone le sue idee a proposito dei sensi interpretativi della Scrittura nel Tractatus in
quattuor Evangelia. Anche Dante, nella sua Commedia, pur dipingendo un’immagine semanticamente
molto più complessa ed elaborata nella composizione, non può mancare, nei suoi elementi costitutivi,
di rifarsi al modello del carro su cui troneggiava Febo (Pg. XXIX, 107-149): «un carro, in su due rote,