Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

172 Massimo Bergonzini
devemos […]» 188 . La condanna del misero salario e dell’inadeguato trattamento
della servitù è invece illustrata da Bernardes mediante diversi exempla dell’avarizia
umana e utilizzando una breve divisio amplificatoria di un detto di Stobeo:
«Parcus ter miser: O homem mesquinho é três vezes miserável: miserável, pelo
que não dá; miserável, pelo que ganhara, se dera; miserável, pelo que perde, porque
não deu; ou também miserável com o seu corpo, miserável com a sua alma,
miserável com a sua família». Ricordando, all’opposto, come Gesù avesse fatto
raccogliere solo i pezzi di pane che erano avanzati dopo che la folla era stata saziata,
non certo privandola del necessario sostentamento (Gio., 6, 12), l’oratoriano
termina con un’ovvia, ma significativa considerazione di carattere sociale, e con
un altrettanto chiaro apprezzamento del lavoro: «E ainda, sem ser por via de salário
devido, senão a título de esmola, bem empregada fica esta nos criados, que,
sem dúvida, o não seriam seus, se a necessidade os não obrigasse a servir; e não
é meno trabalhoso, antes mais útil para a república, o merecer o pão servendo nas
casas do que mendigá-lo pedindo pelas portas» 189 .
In verità, lo stesso metallo prezioso, che giungeva copiosamente dal Brasile,
poteva assurgere a simbolo della figura solare allegorizzata nell’Apotegma
Ante-primeiro e assumere, nella visione spirituale di Bernardes, le caratteristiche
di una divinità socialmente intronizzata e adorata. L’attività di confessore, il contatto
con l’ambiente mercantile della Baixa lisboeta, condizione di sussistenza dei
devoti che afferivano agli esercizi spirituali, le probabili ripercussioni di natura
socio-economica determinatesi dalla recente circolazione dell’oro e la riflessione
sulle evidenti conseguenze, potrebbero aver contingentemente accentuato l’urgenza
del richiamo salvifico lanciato da Bernardes. In ogni caso, all’interno del Titolo
X-Avareza, proprio la deprecata idealizzazione dell’oro da parte dell’avaro permette
di richiamare altre peculiarità barocche dell’estetica bernardesiana, questa
volta analizzate mediante quelle Figuras de Semelhança (comparazione e metafora),
direi ‘subordinatamente complementari’ alla scelta assiologica oppositiva,
e funzionali alla definizione del rapporto esistente tra i due tipi di realtà, divina e
umana. Scrive Bernardes che, essendo l’oro opera di Apollo (pois o Sol o gera nas
entranhas da terra), si può dire che per l’avaro, come per i pagani antichi che veneravano
la statua di quel dio, «o seu ídolo é ouro, porque o adora»: da qui l’ardita
constatazione di san Bonaventura: Magis homines obediunt auro, quam Cristo. In
realtà, insegna Bernardes, l’oro che l’avaro possiede è «lodo, porque de nada serve;
é entupido e serrado com perpétua taciturnidade, porque nem tinir nem aparecer o
deixa; e finalmente mancha aos que nele crêem ou confiam, porque não há cousa
mais sórdida que o ânimo avarento, e este é o seu epíteto próprio». Sull’oro egli
188 (N.F., I, 521-522).
189 (N.F., I, 528-529)