Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

Due apposte collezioni di apoftegmi 187
stintamente dalla speculazione scolastica, che inferisce la verità da ragioni intrinseche.
A parere di Tesauro, la nuova modalità persuasiva, mostrandosi pratica e
morale nel suo intento: purche muova gli Animi alla Virtù, può senz’altro servirsi
«di figurate, & ingegnose, & estrinseche ragioni, etiamdio cavillose & apparenti ;
fondate in Metafore, in Apologi, in curiose Erudizioni; & trarrà frutto da fiori» 227 .
Contro di essa, osserva ancora il sacerdote torinese, non è possibile addurre la censura
profetica pronunciata da san Paolo: Coaceruabunt sibi Magistros prurientes
auribus; et a veritatem quidem auditum avertent; ad fabulas autem convertentur.
Infatti, deve apparire chiaro che ben diverso è insegnare favole, dall’insegnare la
verità mediante esse. In sostanza, questo genere di concetti può essere ridotto a
quella virtù morale chiamata da Aristotele eutrapelìa, «ò versabilità dell’Ingegno
negli umani discorsi». Di questa tecnica si sono serviti, sia Salomone che aveva
ornato il tempio di figurati Emblemi per spingere il suo popolo alla meraviglia, sia
Mosè che ha dato insegnamenti morali con cerimoniali Misteri. Allo stesso modo,
Dio ha rivelato i suoi segreti nella Scrittura con Simboli arguti, e Gesù ha predicato
la parola evangelica con paraboliche figure. Infine, Tesauro non dimentica di
ammettere la negativa tendenza, già manifestatasi nell’eloquenza profana, ad utilizzare
eccessivamente i concetti metaforici e, sempre appellandosi all’autorità di
Aristotele, ricorda il suo insegnamento: «le metafore si vogliono adoperar per confetti,
non per vivanda» 228 . Peraltro, il senso di equilibrio che deve orientare le
caratteristiche dello stile parenetico, in ambito iberico, era stato richiamato
suggestivamente anche da Gracián: «Pero todo esto con un grano de acierto; que
todo lo sazona la cordura. Puédese decir de los conceptos lo que de las figuras retóricas:
ni todo el cielo es estrellas, ni todo el cielo es vacío; sirven éstos como de
fondos para que campeen más altos de aquéllas, y altérnanse las sombras para que
brillen más las luces 229 . Se l’argomentazione razionale non viene esclusa: «Non è
227 Ibidem, 503.
228 Ibidem, 503.
229 Baltasar Gracián, Agudeza y Arte de Ingenio, Madrid, Aguilar, 1960, 496. A conclusione del breve
trattato, estremamente interessanti sono le indicazioni riassuntive per mezzo delle quali il Tesauro
fornisce schematicamente le cinque parti che strutturano il nuovo sermone, oltre alla scelta della
Riflession Predicabile da cui partire. A suo parere, la maniera più semplice per procurarsi concetti
adeguati è senza dubbio quella di ricorrere agli indici delle tante compilazioni spagnole che ne
contengono un gran numero per ogni tema predicabile, sebbene là si trovino nudi e secchi e dunque
debbano essere rivestiti e sviluppati dall’ingegno italico. Il Croce riporta i titoli di alcuni di questi
repertori tra una quarantina di trattati spagnoli sull’arte della predicazione e circa altrettante raccolte
di concetti che dice essere citate da Antonio Nicolás; B. Croce, op. cit., 175-176. Un parziale elenco
di selve di predicabili, sia in lingua latina edite in Italia prima del 1614, sia pubblicate in Spagna in
volgare, e diverso da quello del Croce viene fornito anche da G. Pozzi, op. cit., 175-176. Sulla base
delle successive traduzioni francesi e tedesche che ne testimoniano il successo, il padre cappuccino
riconosce che in questo genere letterario gli spagnoli non hanno avuto competitori fino al Seicento