Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

Due apposte collezioni di apoftegmi 161
sto risultando meno efficace: «As abundâncias deste mundo são rios de Babilónia,
onde uns se mergulham dentro, outros somente se assentam à borda, aquelles por
regalo, estes por necessidade. Quem tem os olhos em Sião, pátria sua, junto aos
rios de Babilónia faz dos seus olhos rios; quem se não lembra de Sião como há-de
chorar em Babilónia?». Gli uomini mondani sono cegos che preferiscono i beni
materiali, cioè o que se vê, e vivono dominati dai loro sensi; quelli spirituali sono
invece águias che amano la beatitudine celeste, o que se não vê; questi vivono per
la fede e in quanto desenganados nei confronti delle illusorie promesse diaboliche,
«escrevem no seu pó, tendo a morte próxima na sua consideração» 155 .
Significativamente, anche le peculiarità stilistiche dell’oratoriano risultano
profondamente marcate dalla fondamentale scelta di valore 156 : oltre all’antitesi,
egli utilizza spesso altre Figuras de Oposição, quali l’ossimoro e il paradosso. Nell’apotegma
LIII del Titolo V-Apetites, per vincere le passioni, Bernardes propone
una norma che, non solo sembra riflettersi dal piano morale a quello estetico, giustificando
tali opzioni, ma anche e più generalmente pare applicabile all’eccessiva
tendenza analogico-oppositiva espressa dall’estetica barocca: «para uma pessoa
endireitar as suas más inclinações, não basta que procure pôr a Natureza em uma
mediania racionável senão que è necessário puxar para o estremo contrário, e, para
vir sair com a mortificação do ilícito, é necessário emproar mais alto, abraçando
a negação do lícito» 157 . Uno stupendo e persuasivamente convincente esempio di
155 (N.F., I, 24).
156 Di indubbia utilità è la comparazione con il saggio che Maria Lucília Gonçalves Pires ha dedicato
agli Exercícios espirituais di Bernardes. Nella sua analisi, la studiosa si interrogava sull’apparente
contraddizione che esiste tra i principali orientamenti retorici barocchi: a) la «poética da agudeza»
che, tendendo alla creazione di concetti ingegnosi espressi con «palavras peregrinas», avrebbe cercato
di conquistare il destinatario con una «surpresa deleitada»; b) la «retórica da persuasão», mediante
la quale l’oratoria sacra, mobilitando mezzi intellettuali ed affettivi, avrebbe preteso di spingere gli
uditori verso un’azione conseguente con le norme morali indicate. Concludendo le sue riflessioni, M.L.
Pires sostiene però, sulla base dell’analisi complementare dei testi teorici e dei componimenti letterari
di maggiore successo, che la diversificazione delineata debba considerarsi puramente teorica e che
il discorso figurato, privilegiato dalla poetica barocca nel suo insieme, sia costruito sostanzialmente
sulla preminenza delle tre caratteristiche seguenti: 1) O reinado da metáfora: figura dominante nos
discursos teóricos, é-o também no discurso poético da época, como expressão mais adequada dum
mundo de correspondências e relações analógicas insuspeitadas; 2) A profundidade da antítese: mais
que a lúdica contraposição de opostos, é expressão de um mundo de conflitos; 3) A marca da hipérbole:
matizando outras figuras (metáforas e comparações hiperbólicas), constitui a terceira dimensão dum
mundo marcado pela atracção do excessivo. Ne consegue uno schema classificatorio che include altre
figure meno utilizzate da Bernardes, distinte tra: Figuras de Semelhança (metafora e comparazione),
Figuras de Oposição (antitesi, ossimoro, paradosso) e Figuras de Intensificação (iperbole, ripetizione,
enumerazione, interrogazione). Concordando con l’efficacia operativa di tale classificazione, tuttavia
propongo di includere, tra le ultime anche l’esclamazione, ripetutamente utilizzata da Bernardes.
157 (N.F., I, 374).