Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

180 Massimo Bergonzini
guadagnare anime alla salvezza, molto spesso gli oratori predicano a
favore di sé stessi al fine di ottenere vantaggi temporali 208 .
• Na vida que vivem; dovendo questa essere molto spirituale, esemplare,
adeguata allo spirito degli ordini riformati, affinché ciò che si insegna
sia conforme con il proprio modo di operare; al contrario, molto spesso
i comportamenti esteriori dei predicatori, invece di denotare la suprema
preoccupazione per la salute eterna, non si rivelano affatto virtuosi.
Questa II sezione risulta dunque costituita da un commento amplificatorio
dei diversi punti sopra delineati, all’interno del quale, in conclusione del VI paragrafo,
è soprattutto degna di considerazione la breve ripresa del celebre passo di
San Luca (VIII, 11): Semen est verbum Dei, che rimanda al ben più conosciuto e
famoso sviluppo attuato nel Sermão da Sexagésima da padre António Vieira. Proferendo
il suo discorso dal pulpito della Cappella Reale la sesta domenica di quaresima
del 1655, il gesuita si domandava: «Nunca na Igreja de Deus houve tantas
pregações, nem tantos pregadores como hoje. Pois se tanto se semeia a palavra de
Deus, como è tão pouco o fruto?». Su tale materia tematica egli costitusce il proprio
sermone, che intende rivolgere a sé stesso e ai suoi uditori: «A mim será, e
também a vós: a mim, para aprender a pregar; a vós, para que aprendais a ouvir».
Considerando che la conversione si opera nell'uomo con il contributo di tre fattori
complementari: la dottrina del predicatore, l'intelletto dell'ascoltatore e la grazia di
Dio, Vieira cerca di determinare l'elemento in difetto. Esclusa la responsabilità
divina, egli giunge a negare anche quella degli uditori, perché la parola divina: «é
tão fecunda que nos bons faz muito fruto e é tão eficaz que nos maus, ainda que
não faça frutos faz efeito». La prova è fornita esattamente dalla testimonianza
evangelica; infatti il seme caduto tra i rovi nacque egualmente, anche se fu soffocato:
Simul exortae spinae suffucaverunt illud; allo stesso modo, il seme caduto tra
le pietre, se anch’esso non potè fruttificare tuttavia germogliò, pur seccando subito
dopo: Et natum aruit. La traslazione semantica di Viera assimila le spine e le pietre
a due categorie di cattivi uditori; nei primi la difficoltà di persuasione deriva dalla
loro acutezza, nei secondi la redenzione è addirittura resa impossibile dalla loro
durezza. Gli uni, dall’intelletto acuto, sono coloro che si recano ad ascoltare il
sermone solo per udire sottigliezze verbali e graziosità estetiche, dunque per giudicare
le ingegnosità del predicatore, tanto da «às vezes também picar quem os
não pica». Ad essi Vieira si rivolge direttamente, con efficacia oppositiva: «Cui-
208 San Paolo (2. Cor., 2, 17) utilizza per costoro la definizione di Adulterantes, il che induce Gregorio
Magno (16. Mor. 28) ad assimilare tale attitudine alla pratica dell’adulterio, la quale non è finalizzata
alla generazione, ma solamente al piacere e al diletto: «assim o Pregador, que vicia a palavra de Deos
por amor dos seus conceitos, não pretende tirar della fruto, senão só applauso»; Ibidem, 346.