Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

Due apposte collezioni di apoftegmi 177
coração está torcidas para as mesmas criaturas, amando-as desordenadamente» 197 .
Altrettanto legittima, e del tutto coerente con la fede, doveva apparire l’attitudine
investigativa sulle parole della Bibbia, volta a scoprire nascosti messaggi e a
svelare meravigliose similitudini che esaltassero la bellezza e la superiorità della
Rivelazione divina. In tal senso, la speculazione era assolutamente antichissima,
e l’opzione fondamentale sembra potersi delineare tra una scelta di fedeltà e di
riproposizione dell’esegesi patristica, e quella di un personale e pericoloso eccesso
analogico che poteva condurre verso interpretazioni non solo futili, ma soprattutto
e pericolose, tenuto conto delle tragica divisione confessionale in cui era caduta la
cristianità, e delle recenti direttive conciliari tese a definire l’ortodossia cattolica.
Da tale punto di vista, l’ossessiva preoccupazione salvifica dell’oratoriano
percorre e marca profondamente tutta la sua produzione letteraria, trovando
un indubbio momento di sintesi nel trattato Os últimos Fins do Homen, salvação e
condenação eterna, composto di due libri 198 . Nel Discurso II, Bernardes individua
come causa della mancata salvezza dell’uomo, «Não se pregar a palavra Divina
syncera e evangelicamente» 199 . Tale sezione, pur non potendosi considerare una
vera e propria «Arte de Pregar», costituisce comunque un documento unico ai
fini dell’individuazione della concezione teorica dell’oratoriano riguardante l’eloquenza
sacra, comparabile in termini d’importanza con il Sermão da Sexuagésima
di padre António Vieira 200 . Bernardes intende anzitutto provare che la predicazione
del Verbo divino costituisce uno dei principali strumenti di salvezza degli uomini:
una verità talmente evidente da non poter risultare chiara solamente a coloro che
vogliono chiudere gli occhi di fronte alle luci che provengono «da Escritura, da
razão, e da mesma experiência». Utilizzando la riflessione di san Paolo (Rom. 10,
197 Kempis, Lib. 2 de Imit. Cr., c. 4.; N.F., I, 211.
198 In esso, M.L. G.Pires individua tre problematiche fondamentali che considera ricorrenti nelle opere
di Bernardes: «a dicotomia salvação/condenação eternas, o reduzido número de eleitos e a angústia
perante a incerteza da salvação»; M.L. G.Pires, Os últimos Fins do Homem na obra do Padre Manuel
Bernardes, in «Rev. Fac. Letras - Línguas e Literaturas», Anexo VIII, (1977), 175.
199 La pubblicazione postuma dell’opera avviene nel 1728. Rispetto al primo libro dove egli affronta
speculativamente le problematiche teologiche riguardanti la salvezza, nel secondo libro Bernardes
tratta in modo pratico delle «Causas geraes da perdição das almas, ou estradas commuas do Reyno
da morte», cercando di indicare le responsabilità umane che determinano la perdita della beatitudine
eterna. I principali responsabili individuati, oltre ai predicatori, sono i corrotti magistrati civili ed
ecclesiastici (Discurso I) ed i genitori (Discurso III), le cui mancanze nella buona educazione dei figli
vengono segnalate mediante XI singoli ERROS. A proposito di quest’ultima sezione, M.L. G.Pires,
op. cit., 175, ritiene che Bernardes segua abbastanza da vicino l’Arte de criar bem os filhos di padre
Alexandre de Gusmão (Lisboa, 1685).
200 Nella prefazione a M. Bernardes, Os últimos Fins do Homen, Lisboa, Revista de Portugal
(Reprodução facsimilada da I edição de 1728), 1946, 35-39, Vieira de Almeida riscontra e mette in
parallelo alcune concordanze critiche rivolte dai due religiosi al modo di predicare la parola divina.