Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

Due apposte collezioni di apoftegmi 191
nuove senza fatica e possibilmente tutte insieme. Esattamente da ciò scaturisce il
diletto: «parendo alla mente di chi ode, vedere in un Vocabulo solo, un pien teatro
di meraviglie». Oltre a venir sommamente apprezzata dagli uditori la metafora è
non men Giovevole per gli oratori: «Sì perch’ella spesse fiate providamente sovviene
alla mendicità della lingua : & ove manchi il Vocabulo proprio, supplisce
necessariamente il Traslato». D’altra parte, la sua Facondia non si esercita solo
nella capacità di rappresentare concetti altrimenti inesprimibili, di dar conto di ciò
che non è sperimentabile attraverso i sensi e di mostrare referenti non immediatamenrte
visibili, ma anche, in relazione a tutte le altre parole ingegnose, essa è la
più Feconda , cioè si distingue per la capacità di incidere sulla volontà dell’interlocutore:
«le Voci Metaforiche più spiccano, & più piccano : più esprimono, & più
s’imprimono» 237 .
Come si è detto, la considerazione per la produzione spirituale di Bernardes
è dimostrata dalla pubblicazione di numerose opere postume, oltre che
dei rimanenti tomi della Nova Floresta. Questa stima doveva essere effettiva e
funzionale anche all’interno della Congregazione oratoriana, come evidenzia
l’apparizione, nel 1735, del I tomo della Floresta Novíssima da várias acçoens sentenciosas,
e illustradas com todo o género de Erudição, del Congregado Manuel
Consciência 238 . In quest’opera, anch’essa dedicata A’ Prodigiosa Idea de Penitentes,
Discipula amantissima do Divino Mestre, a gloriosa Santa Maria Magdalena,
il padre sceglie originalmente di privilegiare, rispetto ai dicta eccellenti, l’ambito
dei comportamenti esemplari, pertinente con la tradizione apoftegmatica e, in par-
237 Le citazioni da E. Tesauro, op. cit., 267-268. L’espressione metaforica di Bernardes che riassume
perfettamente le tematiche ed i motivi sviluppati dalla Nova Floresta è di natura venatoria. Os três
famosos caçadores (N.F., I, 9): la carne (passioni), il mondo (onori e beni temporali), il diavolo (nemico
dell’uomo), sono i pericoli che insidiano la virtù. Questa coincide con la giustizia e, in rispettiva antitesi
con quelle minacce, trova fondamento nel dominio di sé, nella carità e nell’amore di Dio.
238 Manuel Consciência (1669-1739) è autore di altre opere pedagogiche simili; tra i testi che ho
consultato presso la Biblioteca Cattolica di Lisbona ricordo: A Mocidade Enganada, Desenganada.
Duello Espiritual, onde com gravissimas Sentenças da Escritura, e Santos Padres; com solidas
ponderaçoens, e exemplos muy singulares de erudição sagrada, e profana se propoem e convencem
em forma de Dialogo todas as escusas, que a Mocidade (e qualquer outro peccador) allega, e com que
se engana, para se não converter a Deos. Parte I. Esta segunda vez impresso, Na nova Officina de
Mauricio Vicente de Almeida, 1734. Parte II. Na Officina Augustiniana, 1730. Academia Universal
de varia erudição, Sagrada, e Profana, em que se illustrão alguns lugares da Sagrada Escritura, propõem
algumas Questões eruditas, e se referem diversas Historias, e noticias, não menos deleytaveis,
que uteis. Na nova Officina de Mauricio Vicente de Almeyda, 1732. A Velhice Instruida, e Destruida,
propoem-se (em forma de dialogo) com gravissimas sentenças, singulares exemplos, e todo o genero
de erudição, os muitos privilegios, que lhe competem, e a ennobrecem; as virtuosas Instrucções, de que
necessita, para se dirigir, e recta se conservar; e os vicios, que moralmente a profanão, e destroem para
os fugir. Primeira e Segunda Parte. Na Regia Officina Sylviana, e da Academia Real, 1742.