Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

160 Massimo Bergonzini
de Santa Cruz, e proporre l’epiteto «Nova» in riferimento alla compilazione spagnola,
piuttosto che pensare alla comparazione con una raccolta di exempla dedicati
alla Vergine come la Sylva Moral 152 . Del resto, anche la Sylva bernardesiana è
offerta e dedicata alla «Soberana May da Divina Graça, Maria» e nella «Allocução
breve consecratoria», che apre l’opera, l’oratoriano afferma incontestabilmente il
patrocinio della Vergine e la sacralità del contenuto: «Senhora que sois de todo o
Universo, e a quem hum servo vosso intitulou Livro Novo, aonde Deos por admiravel
modo escreveu o seu Verbo sem interior obra de mão humana: Liber Novus,
in quo inenarrabili modo deus Verbum citra omnem operam inscriptus est» (Joan.
Damasc. orat. 2. de Assumpt. B.V.) 153 . Inoltre, commentando il considerevole
successo della raccolta spagnola, sulla base di allusioni provenienti da altri testi
letterari di poco successivi ad essa, Chevalier ha riscontrato che le testimonianze
sostanzialmente concordano nel suggerire «el interés que despertó la materia
de la Floresta Española en unos círculos donde predominaban los ociosos, y los
ociosos jóvenes […] y que los dichos circularían oralmente entre cortesanos y
galanes, acaso alimentarían sus pláticas, y , sin duda, figuraron entre sus lecturas
predilectas» 154 . Un’ulteriore conferma, si potrebbe inferire dalle considerazioni di
frei Francisco de Santa Maria, il quale, segnalando l’apparire del nuovo e proficuo
contenuto della «novità» bernardesiana dichiara anaforicamente: «Outras florestas
contem flores, mas infructiferas; servem à recreação, não à utilidade. […] Outras
florestas servem para passar o tempo; esta de o passar, e aproveitar tambem.
Outras são divertimento à curiosidade ociosa: esta diverte, e adverte; deleita, e
aproveita juntamente».
In effetti, la scelta assiologica fondamentale di Bernardes si realizza a favore
di un sacro ontologicamente incommensurabile con il profano e di un divino
che a fini salvifici si trova in assoluta antitesi con il mondano; così nella pratica
didattico-pedagogica l’ideale di santità pone in radicale contrasto i beni dello spirito
e le esigenze del corpo, l’amore e l’obbedienza a Dio con le realizzazioni
dell’amor proprio. L’irriducibile opposizione espressa dal Salmo CXXXVI, 1 percorre
tutta l’opera e implica metaforicamente tutte le altre antitesi: Super fulmina
Babylonis, illic sedimus et flevimus, cum recordaremur Sion. Cedendo al gusto
ingegnoso dell’epoca, Bernardes la traduce «em xadrez de palavras», non per que-
152 Considerati i soli dieci anni di distanza che intercorrono tra le pubblicazioni delle due opere, il fatto
che João da Fonseca esprima nel prologo la medesima critica letteraria, che egli muoia in aurea di
santità, e ancora tenendo conto della stima nei confronti della Compagnia di Gesù, espressa in modo
in equivoco (N.F., I, 295-299), mi pare poco probabile che con l’aggettivo Nova Bernardes intendesse
contrapporsi alla Sylva Moral e nemmeno, considerata la giustapposta tipologia persuasiva adottata,
pensasse ad una continuazione di quella.
153 M. BERNARDES, Nova Floresta, ed. cit., ij.
154 M. CHEVALIER - P. CUARTERO, Floresta Española, ed. cit., XLIX.