Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

182 Massimo Bergonzini
tativi fissati da coloro che ancora comunicavano con lo Spirito Santo, di non avventurarsi
nei temerari cammini dell’amor proprio, divenendo al tempo stessi
maestri e discepoli di sé stessi, secondo l’affermazione di San Bernardo: Qui se
sibi magistrum constituit, stultum se discipulum tradit. Bernardes la rinnova efficacemente
mediante il ricorso ad una metafora che oppone all’attività del ragno
l’operare qualitativamente superiore dell’ape: «A aranha lavra do que tem dentro
em si nas entranhas: a abelha do que recolhe fora nas flores» 212 . L’utilizzo dei veritieri
contenuti scritturali risulterà immediatamente visibile negli effetti della predicazione:
la retta parola è di per sé stessa infatti in possesso di quel potente calore
edificante e di quella forza dirompente già indicata da Geremia (23, 29), «porque
enfim he fogo, que abraza corações enregelados: he martello que espedaça as obstinadas
pedras 213 . Partendo dalla considerazione che coloro che hanno i cuori ormai
induriti, secondo la spiegazione della parabola data da Cristo stesso, sono
identificabili con quelle persone che assistono alla predica con piacere: Hi sunt,
qui cum gaudio suscipiunt verbum (S. Lucas, 8-13), Vieira può ingegnosamente
dedurre che i buoni ascoltatori sono quelli che non traggono soddisfazione dal
sermone; in effetti è in costoro che il seme divino ha dato i migliori frutti: Et fructum
afferunt in patientia (S. Lucas, 8-15). La necessaria conseguenza assume un
carattere normativo, volto a correggere sia il vanitoso atteggiamento del predicatore,
sia le errate aspettative degli uditori: «De maneira que o frutificar não se
ajunta com o gostar, senão com o padecer; frutifiquemos nós, e tenham eles paciência.
A pregação que frutifica, a pregação que aproveita, não è aquela que dá
gosto ao ouvinte, è aquela que lhe dá pena» 214 . Per illustrare e provare induttivamente
questo duplice insegnamento, cioè «para que os pregadores saibam como
hão-de pregar e os ouvintes a quem hão-de ouvir» 215 , Vieira introduce un exemplum
accaduto in Coimbra, che narra di un dissidio sorto tra due predicatori riguardo
le presunte preminenti qualità dell’uno nei confronti dell’altro. Il cattedratico
di superiore autorità incaricato di dirimere la contesa, non esprime un
giudizio razionale sulla loro oratoria, ma volendo didatticamente far risaltare la
cit., 350.
212 Ibidem, 351. La contrapposizione è efficacemente utilizzata da Jonathan Swift in The battle of the
books, apparsa nel 1704. Rimando al brano della disputa tra l’ape e il ragno ivi contenuta in J. Swift,
La battaglia dei libri, introd. di G. Steiner, Napoli, Liguori, 2002, 37-45. Sulla disputa tra antichi e
moderni, segnalo anche: Marc Fumaroli, Le api e i ragni, Milano, 2005.
213 M. Bernardes, Os últimos Fins, cit., 351.
214 A. Vieira, op. cit., 125.
215 Afferma Vieira, ricordando la profezia di S. Paolo (Tim. 4, 3-4): «Fecharão os ouvidos à verdade,
e abri-los-ão às fábulas. Fábula tem duas significações: quer dizer fingimento e quer dizer comédia; e
tudo são muitas pregações deste tempo. […] porque os ouvintes vêm à pregação como à comédia; e há
pregadores que vêm ao púlpito como comediantes»; Ibidem, 122.