Due opposte collezioni di apoftegmi: la Floresta Española di ...

150 Massimo Bergonzini
curiosas, para que em companhia do suave entrasse o útil» 117 , frei Francisco de
Santa Maria, citando esplicitamente il motto oraziano, esalta le qualità possedute
dalla Nova Floresta, nella quale non vi è periodo ove non si trovino «juntamente
doçura e doutrina». Tutte le proposizioni bernardesiane hanno il pregio di lusingare
l’intelletto e insieme di disilluderlo presentandosi, allo stesso tempo, gradevoli
alla vista, utili da imitare e persuasivamente convincenti». L’incompleto tentativo
di Bernardes di offrire un’utile e pratica sintesi di dottrina cristiana e direzione
spirituale, arricchita con una straordinaria mole di conoscenze erudite interpretate
alla luce della fede, attribuisce peraltro alla Nova Floresta un carattere vagamente
enciclopedico. Anche da questo punto di vista l’opinione del censore riassume forse
più correttamente tale impressione, mettendo in risalto l’infinito numero e l’incommensurabile
valore delle fonti utilizzate da Bernardes: «neste livro se admira
hum prodigioso compendio das Theologias Escolastica, Expositiva, Dogmatica,
Moral, e Mystica, ou Ascetica ; a que se ajuntão vastas e solidas noticias de hum,
e outro Direito, Civil, e Canonico, da Filosofia, Mathematica, Medicina, em fim
todas as sciencias, em tal forma que neste livro terão os doutos copiosamente, não
só livro, mas livraria» 118 .
Riprendendo l’assicurazione dell’oratoriano di non aver inventato il contesto
e di non essere intervenuto sul contenuto originario degli apoftegmi: «asseguro
ao leitor que não são inventadas nem adulteradas por mim», mi pare di poter
suggerire un secondo elemento di ‘novità’ dell’impresa bernardesiana: il recupero
della tradizione apoftegmatica sacra in lingua romanza: «Afectei que estas sentenças
fossem quase todas de autores cristãos». La deliberazione dell’oratoriano
è in effetti completata da una determinazione dichiaratamente oppositiva nei confronti
della tradizione apoftegmatica classica e umanista: «porque me indignava
de que só as dos Gentios (recolhidas já por Catão, Plutarco e Manúcio 119 ) subissem
aos púlpitos e entrassem nas conversações dos discretos». Quelle frasi sentenziose
non possono costituire il fondamento di fruttuose riflessioni spirituali, dal
momento che: «não encerram tanta luz e substância de verdades» 120 .
117 (N.F., I, 2-3).
118 M. BERNARDES, Nova Floresta, ed. cit., iij. Un tentativo necessariamente parziale di ricostruire
tali fonti si deve a Mafalda Ferin CUNHA, Persuasão e deleite na Nova Floresta do Padre Manuel
Bernardes, Lisboa, Texto policopiado na Biblioteca Nacional (Tese de Doutoramento em Literatura
Portuguesa, Univ. Aberta), 1999.
119 Bernardes si riferisce agli Apophthegmatum ex optimis utriusque linguae scriptoribus libri VIII
di Paolo Manunzio, pubblicati a Venezia nel 1590, che raccolgono Apophthegmata ac Lepide Dicta,
Principum, Philosophorum, ac diversi generis hominum, ex Graecis, pariter ac Latinis scriptoribus
selecta, cum interpretatione commoda, dicti argutiam aperiente, organizzati mediante un alfabetico
Index Personarum. Ho consultato l’edizione di Venezia, Ex Officina Damiani Zenari, 1604.
120 Egli conclude però la proposizione in tal modo «todavia, algumas deixei entrar, para maior variedade
da obra, e por nâo mostrar que de todo as desprezava»; M. BERNARDES, Nova Floresta, ed. cit., I, 3,