FLAVIA CAMPOS DE MELO SILVA - Unisul

submetem seus corpos a diferentes processos de cuidado e manipulação, tendo suas
experiências sempre determinadas pela cultura.
Claude Lévi-Strauss (apud QUEIROZ; OTTA, 1999) reflete sobre as formas de
apropriação do corpo pela cultura, citando que os índios Mbaia-Caduveo do Brasil que, para
fazerem parte de seu grupo, depilavam completamente seus rostos, incluindo sobrancelhas e
pestanas, e se pintavam para ‘serem homens’. Como esse exemplo ilustra, cada cultura define
o padrão de beleza corporal ‘ideal’ à sua maneira, e seguir esse padrão deriva do desejo dos
indivíduos de assemelhar-se àqueles que possuem maior prestígio e posição social, critérios
também compartilhados e propagados pela moda. Mesquita (2004, p. 64) segue essa mesma
linha de pensamento, ao argumentar que “o corpo torna-se o principal suporte de expressão do
poder do ser humano quanto a si próprio, à sua subjetivação e até mesmo ao seu destino”.
A exploração da plástica corporal remete a valores diversos incorporados ao
próprio corpo, que busca um meio de marcar sua presença no espaço social, demonstrando
sua necessidade de diferenciação e individualização. O indivíduo deseja atrair o olhar alheio,
chamar a atenção, demonstrar sua importância dentro do grupo social ao qual pertence.
Castilho (2004, p. 58) acredita que “o corpo é um objeto, um discurso, pelo modo como ele
está estruturado sintática e semanticamente”, e complementa dizendo que “o corpo é
ressemantizado pelos valores que se apresentam em conjunto com sua materialidade”. Em
outras palavras, quando da presença de outrem, o corpo se reconstrói, cobrindo-se de
características culturais e construindo uma identidade de sujeito no discurso.
Com os conceitos de feminilidade e corporeidade fortemente enraizados na
cultura do corpo magro e jovem, a identidade corporal dos dias atuais se associa cada vez
mais ao equilíbrio entre beleza, saúde e juventude. Ser simplesmente magro já não é
suficiente. Aparentar jovialidade e elegância também é fundamental. Esse modelo de
identidade corporal, comum nas sociedades ocidentais, em conjunto com as práticas de
36