João Luís Nabo - Index of - Universidade de Évora

uma sátira, se Bateman pagasse pelos crimes que diz ter cometido. A outra razão para esse desagrado
foi a natureza crua e violenta das descrições. No entanto, ao evitar as metáforas no decorrer da sua
escrita, o autor acabou por transformar Bateman numa metáfora da intemporalidade do Mal: “Patrick
Bateman’s not being caught or paying for his crimes at the time to me seemed to be an apt metaphor
for the timelessness of evil.” 591 As pessoas teriam sido mais condescendentes e aceitariam toda a
violência narrada na obra se o protagonista fosse apanhado e preso. Mas, para além de lhe ter atribuído
o estatuto de metáfora do Mal, presente em todas as eras, Ellis justifica o facto de não ter terminado o
livro da maneira esperada: “I have always felt he is trapped in the world that he is a part of – a world
that seems to give him no pleasure.” 592 Assim, a última frase do texto, “THIS IS NOT AN EXIT",
reflecte uma situação sem solução para Bateman e, consequentemente, para a sociedade onde se
insere, porque esta foi cúmplice dos seus crimes 593 . Daí o caos criado por si continuar sem um fim à
vista, porque a sociedade e os seus valores não vão permitir a existência de uma esperança numa
qualquer solução. Tom Waters, no site “Interesting Motherfuckers”, diz acreditar na existência
intemporal de Patrick Bateman, citando depois Hannah Arendt, que classifica este tipo de personagens
como “the banality of evil.” 594 Para Waters, esta personagem poderia ter existido noutras épocas, há
cem ou mais anos, e poderá continuar a existir daqui a cinco séculos:
He’s just an example of the constantness of evil. He might be a creature of the eighties with
all the trappings that implies, but I think he’s really a creature of eternity. (…) I think man is
born and is corrupted and is always capable of badness. (Pause) Capable of goodness, too,
but badness gets more attention. We notice it more often. It makes more of an impact
on us. 595
A crítica de Ellis aos valores da sociedade em que se insere, sobretudo aos valores capitalistas é,
por inerência, uma censura aos valores americanos, principalmente aos valores brancos americanos.
Desta forma, a atitude de Ellis é também uma crítica a si próprio como cidadão americano, porque
sabe que também para si não há possibilidade de uma saída, já que não consegue escapar às
influências que estes valores exercem sobre a sua vida 596 . Esta conclusão niilista prende-se com o facto
de o romance ter uma narrativa atípica em questões de tratamento da temática de um serial killer: não
há pistas que possam ser seguidas por um detective inteligente e, consequentemente, não se dá a prisão
591 Bret Easton Ellis, in Barnes and Noble Chat Transcript (13/06/1998), acedido em 23/05/08, em:
http://www.geocities.com/Athens/Forum/8506/Ellis/bnchat1.html.
592 Ibidem.
593 Sonia Baelo Allué, “The Aesthetics of Serial Killing: Working Against Ethics in the Silence of the Lambs (1988)
and American Psycho (1991)”, acedido em 01/05/08, em: http://www.atlantisjournal.org/Papers/24_2/baelo.pdf.
594 Apud Tom Waters, “Interesting Motherfuckers”, acedido a 25/04/08, em:
http://forbisthemighty.com/acidlogic/im_bret_easton_ellis.htm.
595 Tom Waters, “Interesting Motherfuckers”, acedido a 25/04/08, em:
http://forbisthemighty.com/acidlogic/im_bret_easton_ellis.htm.
596 Jamie Clark, acedido em 01/06/08, em: http://www.kultureflash.net/archive/139/priview.html.
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