Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

foi de fato preparando o caminho para a igreja pós-constantiniana.
O que os apologistas procuravam com sua obra era mostrar a seus
inimigos — e talvez a si mesmos — que o cristianismo não era a fé
rude, imoral, desordenada e radical que alguns diziam que era.
Isto fica explícito na obra dos apologistas do tipo B, como
Clemente e Orígenes, que se propuseram mostrar que o cristianismo
não era incompatível com o melhor da íilosoíia pagã. Por íim, porém,
tanto eles quanto seus sucessores começaram a usar essa íilosoíia
como instrumento hermenêutico para interpretar as Escrituras e o
caráter da fé cristã.
Algo semelhante se aplica, embora de forma mais tácita do que
explícita, a apologistas como Taciano e Tertuliano, apesar de ambos
terem sido considerados expositores clássicos da oposição mais
extrema entre o cristianismo e a cultura. Tertuliano se expressou com
palavras fortes contra a íilosoíia pagã, mas em sua tarefa apologética
pretendeu mostrar que o cristianismo não era o monstro de imoralidade
e irresponsabilidade que se dizia que era. Ele não fez isso
harmonizando o cristianismo com a íilosoíia platônica, como faziam
seus colegas do tipo B, mas interpretando-o em termos da lei — e
não devemos nos esquecer que de a ordem jurídica era, junto com
a íilosoíia, uma das duas grandes tradições das quais, com razão, o
mundo greco-romano se orgulhava.
Portanto, enquanto a teologia do tipo B mostrava que o cristianismo
era compatível com a íilosoíia grega, a do tipo A mostrava
que ele era compatível com a lei e a ordem do Império.
Levando em consideração tudo isso, neste capítulo e nos que
se seguem, concentraremos nossa atenção na teologia ocidental.
Excetuando os casos, como os primeiros grandes concílios, nos
quais os debates no Oriente de fala grega deixaram marcas profundas
no Ocidente latino, limitar-nos-emos a seguir o curso da teologia
ocidental, que, por íim, levaria tanto ao catolicismo romano
quanto ao protestantismo. Com relação à teologia oriental, é bom
salientar que, dado o caráter altamente conservador das práticas
litúrgicas das igrejas ortodoxas, uma boa dose de teologia do tipo
A sempre existiu em seu culto, embora a teologia acadêmica e
formal da ortodoxia grega em geral tenha seguido os parâmetros
do tipo B. E possível ver uma relação entre isso e o fato de que,