Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

modo que fosse de seu agrado e proveito. Constantino e seus sucessores
ofereceram à fé cristã o poder e o prestígio do Estado e, em
troca disso, boa parte da igreja suavizou sua mensagem para que não
parecesse demasiado ofensiva aos poderosos.
Já nos tempos de Eusébio, a maior parte da igreja oriental se
encontrava sob a influência teológica e filosófica de Orígenes —
pelo menos até que o grande mestre alexandrino fosse declarado
herege pelo Quinto Concilio Ecumênico. Ainda que bem poucos o
seguissem a ponto de defender suas posturas mais extremas, praticamente
toda a teologia formal era construída sobre o fundamento
do modo como Orígenes compreendia a divindade — modo que se
derivava mais de fontes platônicas do que da Bíblia ou de outras
fontes cristãs. Foram muito poucos os teólogos que se opuseram
a essa platonização do cristianismo durante a época dos grandes
concílios ecumênicos. Quase todos os que se atreveram a fazer
isso — Paulo de Samósata, Eustácio de Antioquia e os que depois
foram chamados de “nestorianos” — foram rejeitados pelo resto
da igreja e, dali em diante, foram considerados hereges. Essa força
platonizante se fez sentir nas controvérsias trinitárias e cristológicas
que sacudiram a igreja durante os séculos IV e V e levaram aos
grandes concílios ecumênicos.
O fato de que a teologia de tipo B parecia ter mostrado que o Deus
das Escrituras era idêntico ao Ser Supremo da filosofia clássica teve
um profundo impacto na teologia cristã. Desde Orígenes, passou-se
a pressupor que o melhor modo de falar sobre o Ser Supremo era
como o faziam os filósofos. Em suma, com relação à doutrina de
Deus, a teologia de tipo B se impôs em praticamente toda a igreja.
Nessa perspectiva, que se tomou tradicional na teologia cristã, Deus
deve ser descrito em termos de negação de toda a imperfeição (Deus
é infinito, impassível, imutável) e de absolutização de toda perfeição
(Deus é onipotente, onipresente, onisciente).
Durante a época dos grandes concílios (do primeiro, reunido em
Niceia no ano 325, até o quarto, em Calcedônia, em 451), foram
poucos os teólogos que se opuseram a essa platonização da fé. Isto
se aplica particularmente ao Oriente, pois no Ocidente a influência
da teologia do tipo A oferecia certa resistência a esse processo. Mas,
em todo caso, o fato é que os quatro grandes concílios e a maior parte