Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

necessário o arrependimento^. Ao se submeter a esse rito ordenado
por Jesus Cristo, o pecador arrependido recebe o perdão de todos
os seus pecados. Mas, a partir daí, ele deve cuidar para não pecar
mais, porque isso seria um insulto à majestade de Deus. Como o
batismo não pode ser repetido, o cristão deve se assegurar de que
teme verdadeiramente a Deus antes de solicitar esse rito. Por essa
razão, Tertuliano pensa que o batismo deve ser adiado até que o
candidato já tenha passado pelos perigos e tentações da mocidade.
Depois de seu primeiro batismo com água, o cristão tem uma
oportunidade a mais de se arrepender*. Mas, depois desse segundo
arrependimento, não resta a quem pecar mais do que o batismo com
sangue, ou seja, o martírio®. Tertuliano, assim como muitos cristãos
de seu tempo, pensava que Deus perdoaria o cristão batizado que
caía se, depois, ele desse testemunho de sua fé e de seu arrependimento
por meio do martírio.
Mas o que nos interessa aqui, por ser típico da teologia do tipo
A, é que Tertuliano entende o batismo como o início da vida cristã'".
Uma vez batizado, o cristão deve ver nesse rito seu compromisso de
não pecar. Mas o rito não tem mais poder efetivo". Isto é importante
porque, como veremos mais adiante, a partir de outra perspectiva
teológica o batismo, ainda que praticado uma única vez, continua
tendo valor e sendo efetivo por toda a vida do cristão.
Isso, por sua vez, leva-nos a tratar de um problema que foi de
capital importância para os que adotaram essa postura teológica,
tanto antes quanto depois de Tertuliano. Trata-se da questão dos
pecados pós-batismais. Em meados do século II, em Roma, um
De Poen. 6: “N ão som os lavados para que deixem os de pecar, m as porque deixam os de pecar,
pois no coração já fom os lavados.”
»Ibid. 7.
"De bap. 16: “Ele nos deu esses dois batism os de seu lado ferido, para que aqueles que creram
em seu sangue possam ser lavados com a água, e os que foram lavados com a água possam
beber o sangue. Este é o batism o que tom a o lugar do banho na fonte quando não foi recebido
e o restaura quando foi perdido.” O contexto m ostra claram ente que se trata do m artírio, e não
sim plesm ente da eucaristia.
Ibid. 1: “Feliz é nosso sacram ento da água no qual se lavam os pecados de nossa cegueira
inicial, som os tom ados livres e adm itidos na vida eterna.”
'' É por isso que Tertuliano se opõe ao batism o das pessoas que ainda haverão de sofrer as
tentações m ais sérias, com o as crianças, os solteiros e os viúvos que ainda não foram “m ais
fortalecidos para a continência” (ibid. 18).