Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

Para ele, o importante é descobrir por trás da narrativa bíblica as
verdades eternas que se escondem no simbolismo do texto. Apesar
de nosso teólogo aparentemente não ter conhecido os escritos de
Tertuliano, podemos estar seguros, com base no que ele mesmo
nos diz em casos parecidos, que o literalismo do cartaginês lhe
teria parecido semelhante demais àquele que atribuía aos judeus,
carecendo da profundidade espiritual do verdadeiro filósofo cristão.
Mas Tertuliano, por sua vez, responderia que aquilo que Orígenes
pretende descobrir no texto bíblico, por meio de sua interpretação
alegórica, é por demais parecido com o que os filósofos dizem, sem
necessidade de texto bíblico algum.
Justamente aqui se encontra o ponto fraco da interpretação alegórica:
como é o intérprete que determina o simbolismo que deve
ser achado nas Escrituras, o próprio intérprete também determina,
por meio de sua própria seleção de símbolos, o que a Escritura deve
dizer. Tal interpretação se assemelha ao mágico que introduz um
coelho na cartola sem que ninguém o veja, para depois o tirar em
meio ao assombro e admiração de todos. Quando se chega a esse
ponto, o texto bíblico é reduzido à categoria de espelho no qual o
intérprete enxerga sua própria imagem. Eis aí a razão pela qual o
filósofo Orígenes encontra na Bíblia uma mensagem muito parecida
com os ensinamentos dos filósofos platônicos’‘^
Tipo C. De sua parte, Irineu aborda as Escrituras de um modo
diferente dos de Tertuliano e Orígenes. A visão fundamental de
Irineu a respeito de um Deus pastor que conduz seu povo através
da história o leva a levar a narração bíblica muito a sério. É ela que
testemunha essa obra de Deus que leva a cabo seus propósitos. Se a
Bíblia se toma mera alegoria, não nos resta nada dessa obra nem de
seu testemunho. O que a Bíblia nos ensina não é uma série de verdades
eternas que poderíamos descobrir à parte de nossas circunstâncias
históricas ou da revelação de Deus na história. O que a Bíblia
nos ensina é, ao contrário, como Deus se relaciona com a humanidade
— o que Irineu chama de “economia” divina^“ —, para onde
” N este p o n to , talv ez não seja excessiv am en te severo o ju íz o de H an so n : O ríg en es “faz
da B íblia um jo g o de palavras cruzadas divino cuja solução se esconde no seio do próprio
O rígenes” (op. cit., p. 248).
“ A, B enoit, op, c it, p. 219-27.