Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

egiões de língua grega^l Em todo caso, a tradição que Irineu levou
consigo para a Gália refletia aquela que circulava na Ásia Menor
naquela época. Seus precursores teológicos, além de Policarpo, são
o Apocalipse, que inclui uma carta dirigida à igreja em Esmima, o
Quarto evangelho, do qual ele bebe constantemente, e outros espíritos
afins, como Inácio de Antioquia, Teófiilo e — exceto em questões
filosóficas — Justino Mártir.
Ao se comparar Irineu com Tertuliano e Orígenes, o contraste
fica claro. Em primeiro lugar, dos três, apenas Irineu foi pastor de
uma congregação. Se ele resolveu escrever sua teologia, foi porque
certas doutrinas que lhe pareciam falsas ameaçavam o bem-estar
de seu rebanho, ou porque esse rebanho precisava de uma introdução
clara e concisa à fé cristã. Em segundo lugar, Irineu não
foi um escritor prolífico como os outros dois. Legou à posteridade
apenas duas obras principais e alguns poucos fragmentos citados
por autores posteriores.
Por último, Irineu podia reivindicar laços com a tradição subapostólica
muito mais estreitos do que os outros dois. Em Esmirna,
onde transcorreram seus anos de juventude, foi discípulo de
Policarpo, que, por seu turno, fora discípulo de “João” em Éfeso.
Embora não esteja inteiramente claro quem era esse “João”, não
resta dúvida de que a igreja antiga — especialmente na Ásia Menor
— 0 considerava um dos Doze, ou pelo menos um discípulo direto
deles. Aparentemente, Irineu estava convencido de que se tratava
do apóstolo João, com quem tinha vínculo direto através de seu
próprio mestre Policarpo. O historiador Eusébio de Cesareia cita
um dos escritos perdidos de Irineu:
O que se aprende em criança vai crescendo com a alma e
vai se tornando um com ela, tanto que posso inclusive dizer
Seus nom es são gregos, e não gauleses ou rom anos. A. H. M . Jones, em “T he E conom ic
L ife o f the Tow ns o f the R om an E m pire” , Recueils de la SocietéJean Bodin, 1995, p. 182- 83,
estudou a com unidade de com erciantes de Lyon e chegou à conclusão de que m uitos deles
eram provenientes do leste, ou seja, da Á sia M enor e até da Síria. N enhum dos m em bros
cuja origem ele pôde investigar era natural de Lião. L ogo, cabe perguntar por que esses
cristãos abandonaram suas regiões natais e se estabeleceram na G ália. Seria por causa de seus
negócios? Seria porque fugiam da perseguição na Á sia M enor e na Síria? Seria p o r am bas as
razões? C onsiderando-se o estado de nossas fontes, é im possível sabê-lo com certeza.