Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

tivesse feito os seres humanos e depois decidido se fazer carne em
Jesus Cristo; antes, Deus tinha, desde o princípio, a intenção de se
encarnar, e, por isso, o modelo usado na criação de Adão e Eva foi
o Verbo encarnado^’.
Isso implica que a encarnação não foi apenas um remédio contra
o pecado, mas fazia parte do propósito mesmo de Deus. Mais
adiante voltaremos a este assunto. Basta salientar aqui que, por mais
estranho que pareça a nós cristãos modernos, esse foi um tema relativamente
comum na teologia cristã antiga —^e até na Idade Média^®.
Em suma o ser humano foi criado bom —^mas não no sentido de
que estivesse completo e terminado, e sim porque o Verbo encarnado
serviu de modelo para sua criação. Nossos primeiros pais tinham a
capacidade de crescer e, assim, de se parecer cada vez mais com o
Verbo, até que finalmente pudessem desfrutar de comunhão íntima
com o Criador^’.
Esse crescimento deveria ser tal que, por fim, os humanos se
tornariam superiores aos anjos. Os anjos são como os tutores de um
príncipe^l Embora os tutores tenham autoridade provisória sobre o
Epid. 26: “A ‘im ag em ’ é o Filho de D eus, em cuja im agem o ser hum ano foi criado.” Adv.
haer. 5.16.2: “D esde tem pos antigos se disse que o ser hum ano foi criado segundo a im agem
de D eus. N o entanto, isso ainda não se m anifestava p orque o Verbo ainda era invisível e ele foi
0 m odelo para a criação do ser hum ano.” C f Epid. 97.
N o fato de que T ertuliano o afirm a pode-se ver que se trata de um tem a com um na
A ntiguidade. Segundo ele, D eus, “contem plando C risto, seu Verbo, que h averia de se encarnar,
disse: ‘Façam os o ser hum ano à nossa im agem e sem elhança’.” Adv. Marc. 5.8. Entretanto,
tal afirm ação não tem relação com o resto da teologia de T ertuliano. P arece ser sim plesm ente
um a opinião com um que ele aceita, m as que não tem função algum a era seu pensaraento. Sua
interpretação da imago D ei no sentido de que o ser huraano se parece cora D eus pode ser vista
era Adv. Marc. 2.5. Sua visão estática da perfeição original aparece em Adv. Marc. 5.5. Seria
possível citar rauitas outras passagens no raesm o sentido.
Adv. haer. 4.14.1: “N o princípio. D eus forraou A dão, não porque tivesse necessidade dele,
raas para ter uraa p essoa a quem conferir seus benefícios.” Isto tem uraa relação estreita
cora a raeta de divinizar a criatura hum ana — teraa ao qual voltareraos. A criança criada
o riginalraente deveria receber os benefícios divinos e, em conseqüência deles, deveria crescer
e, assira, ser capaz de uraa com unhão m ais íntim a cora Deus.
Epid. 12: “H avendo feito do ser hum ano o senhor da terra e de tudo que nela havia,
secretam ente tarabéra o tom ou senhor de seus servidores ali [ou seja, os anjos]. E stes já
haviara atingido sua raaturidade, enquanto que o senhor, isto é, o ser hum ano, ainda era
pequeno e tinha de crescer para chegar à sua perfeição com pleta.” É possível que h aja ecos
da m esm a tradição era Tertuliano, De pat. 5, raas o sentido desse texto é um tanto obscuro.
O bserve-se, era todo caso, que opiniões sem elhantes sobre a superioridade dos seres huraanos
era relação aos anjos tarabém se encontrara era Paulo (IC o 6.3: “N ão sabeis que havem os de
ju lg a r os próprios anjos?”) e era H ebreus 2.5-8.