Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

parte verdadeira. Sua resposta, em vez de negar a acusação de Celso,
foi escrever seu próprio livro Contra Celso, cujo estilo e profundidade
teológica mostrariam que nem todos os mestres cristãos eram
pisoeiros ou curtidores.
O conflito que aparece tanto no escrito de Celso quanto na refutação
de Orígenes não era novo em Alexandria. Já antes do advento
do cristianismo, os judeus eram acusados de serem uns bárbaros
ignorantes que seguiam um regime de vida contrário à sabedoria
filosófica. Filo e outros judeus tinham tentado responder a tais acusações.
Mais tarde. Clemente e Orígenes empreenderam uma tarefa
análoga a favor do cristianismo.
Em si mesmo, esse empreendimento apresenta uma certa ambivalência.
A obra do próprio Filo dá a entender que, ao mesmo tempo em
que queria permanecer fiel à religião de seus antepassados, a opinião
que seus contemporâneos pagãos poderiam ter de sua religião o preocupava.
Seu propósito não era convertê-los, mas lhes mostrar que o
judaísmo não era a religião tosca como alguns pensavam e que ela era
perfeitamente compatível com o “melhor” da tradição platônica.
As dificuldades inerentes a esse empreendimento já foram assinaladas
repetidas vezes, e não há motivo para retomar a elas. Fica claro
que há um abismo entre o judaísmo e o platonismo e que não é fácil
construir pontes entre eles que sejam ao mesmo tempo fiéis a ambos.
O que é realmente necessário sublinhar são as dificuldades sociopolíticas
do próprio empreendimento. O platonismo implica perspectivas
e interesses aristocráticos apontados repetidamente pelos
estudiosos. Para essa tradição, a filosofia é a ocupação dessas almas
afortunadamente superiores que se veem livres do lastro da contemplação
das coisas materiais. Em geral, tais almas se encontram em
corpos que não precisam se preocupar com sua alimentação, que
de algum modo está assegurada para elas. Além disso, na tradição
platônica a sociedade deveria ser governada por esses poucos afortunados,
já que “os muitos” envolvidos em ganhar a vida material não
sabem, na realidade, o que é mais conveniente tanto para si mesmos
quanto para a sociedade em geral.
Em contraposição a tudo isso, as Escrituras hebraicas referem­
-se repetidamente à opção preferencial de Deus pelos pobres, pelas
viúvas e pelos órfãos, pelos “muitos” que precisam trabalhar para