Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

e coletivo que ia muito além do puramente individual* e, portanto,
aproximava-se da visão do tipo C. Além disso, é necessário lembrar
que Wesley foi um estudioso da teologia patrística e que, em seus
estudos sobre a teologia da igreja antiga, descobriu vários elementos
que até então tinham ficado esquecidos ou pelo menos relegados ao
segundo plano. Mesmo assim, sempre existiu uma facção importante
dentro do metodismo que tentou interpretá-lo em termos do
pietismo continental e, por conseguinte, empobrecê-lo.
Durante o século XIX, a história começou a atrair o interesse
dos teólogos e filósofos. Para entender isso, é preciso voltar ao
século XIII e à reintrodução da filosofia aristotélica na Europa ocidental.
Até então, a teoria platônica do conhecimento, modificada
por Agostinho para fazer dela uma teoria do conhecimento como
iluminação, havia predominado. De acordo com essa teoria, os
sentidos e seus dados têm pouca relação com o verdadeiro conhecimento
e, portanto, o que os sentidos percebem, sejam fenômenos
naturais, sejam históricos, tem pouco valor permanente. Quem
quiser ser verdadeiramente sábio não deve desperdiçar seu tempo
com tais assuntos.
No entanto, a reintrodução de Aristóteles no século XIII ofereceu
à Europa ocidental uma teoria do conhecimento em que os sentidos
desempenhavam um papel importante. Não é por coincidência
que Alberto Magno, o mestre de São Tomás de Aquino, escreveu
não apenas sobre temas teológicos e filosóficos tradicionais, mas
também sobre as ciências naturais. A partir de então, a civilização
ocidental passou, cada vez mais, a se dar conta da importância do
mundo físico e temporal. Mais tarde, a partir do Renascimento, o
rápido desenvolvimento das ciências e da tecnologia produziu a
convicção de que há efetivamente coisas novas e que, portanto, a
história é muito mais do que a narração repetitiva de acontecimentos
sem importância.
Ao chegar o século XIX, a ideia da história tinha se apoderado
da mente ocidental de tal modo que Hegel propôs um sistema filosófico
em que a história era o eixo central do próprio sistema. Embora
* o cristianism o é essencialm ente um a religião social, e transform á-lo num a religião
solitária é destruí-lo” (Sermão 24.5).