Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

adulador de Constantino. No entanto, sua própria biografia mostra
que a realidade é muito mais complexa^. Eusébio havia se mantido
firme em meio às perseguições, e, portanto, não é justo acusá-lo de
ser um covarde que não ousou criticar Constantino. Além disso,
algumas de suas páginas mais exageradas em relação aos méritos do
grande imperador foram escritas depois da morte de Constantino;
logo, não tinham um propósito servil. Eusébio parece ter sido sincero
em sua admiração por Constantino, e neste ponto parece refletir
a atitude de muitos cristãos que, depois de séculos de ameaças de
perseguição, viam-se agora finalmente livres de tal ameaça, e para
os quais, portanto, a conversão de Constantino era nada menos do
que um milagre da divina providência. Logo, parte da importância
de Eusébio consiste justamente em ser um reflexo fiel do ambiente
dominante nas igrejas de seu tempo.
Em suas posturas teológicas e filosóficas, Eusébio era um seguidor
de Orígenes. Este último havia passado seus últimos anos em
Cesareia, onde deixou sua biblioteca, e onde anos mais tarde o
jovem Eusébio foi cativado pela curiosidade intelectual de Pânfilo,
que o introduziu na obra do grande mestre alexandrino. Foi em
parte graças à biblioteca de Orígenes que Eusébio pôde produzir sua
grande História eclesiástica.
Portanto, Eusébio, origenista convicto, acreditava que o cristianismo
era uma série de verdades eternas e imutáveis reveladas em
Jesus Cristo, mas perfeitamente compatíveis com o que os filósofos
haviam descoberto antes. Comentando a esse respeito se disse
que Eusébio era um historiador que não cria na história — ou pelo
menos, não na história como um processo contínuo"^. Ele não via
’ C om relação a E usébio e seus propósitos com o historiador, veja o que dissem os em La
historia también tiene su historia, B uenos A ires: K airós, 2001, p. 44-55.
* E sse foi 0 com entário do professor Jaroslav P elikan em um a série d e conferências proferidas
no C olum bia T heological Sem inary há cerca de 20 anos. E ntretanto, é necessário reconhecer
tam bém que E usébio recebeu a influência da teologia do tipo C: “Eusébio, em C esareia, a
m eio cam inho entre A ntioquia e A lexandria, conciliou sua adm iração por O rígenes com um
interesse nos fatos observáveis que é tipicam ente antioqueno, o que se percebe m elhor que
nunca em seus escritos históricos. [...] P ara ele, a história hum ana apresenta um padrão no qual
a era patriarcal da fé foi recapitulada na E ra C ristã d a graça, estando um a separada da outra
pela era m osaica da Lei. A era final havia com eçado com C risto e se consum ado na conversão
do Im pério ao cristianism o sob C onstantino” (D. S. W allace-H adrill, Christian Antioch: A
Study o f Early Christian Thought in the East, C am bridge: U niversity Press, 1982, p. 52-53).