Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

sincretismo religioso e um ecletismo político. Eles rejeitavam
ainda a teoria segundo a qual os deuses haviam feito Roma poderosa,
questionando, com isso, a própria visão que Roma tinha de si
mesma e de sua história.
Do mesmo modo, a afirmação de que o Senhor do Universo
era um carpinteiro galileu, executado como subversivo pelas autoridades
imperiais, punha em dúvida a justiça romana da qual as
autoridades tanto se orgulhavam — embora se deva acrescentar
que muitos cristãos se esquivavam dessas consequências culpando
os judeus,e não os romanos, pela morte de Jesus. Pode-se supor
que os ensinamentos de Jesus acerca dos pobres também tenham
chegado aos ouvidos das autoridades. A inclinação de muitos
cristãos para o pacifismo — e suas objeções ao serviço militar
por outras razões — minavam a força de um Império que se via
constantemente ameaçado pelos “bárbaros” em suas fronteiras®.
A esperança cristã de um reino de Deus que suplantaria todos
os reinos humanos e produziria verdadeira paz e justiça era uma
crítica implícita à paz e à justiça de que os romanos se ufanavam.
Portanto, as autoridades romanas não estavam tão erradas assim
em perseguir o cristianismo. Como alguém já disse, “o movimento
cristão era revolucionário, não porque tivesse o pessoal e os recursos
para entrar em guerra contra as leis do Império Romano, mas
porque criava um grupo social que produzia suas próprias leis e
seus próprios padrões de comportamento”’.
Disso se depreende que uma aproximação entre o cristianismo
e o Império não poderia acontecer sem toda uma série de transformações
no primeiro, no segundo ou em ambos. E é por isso que
Eusébio se esforça para embotar os contrastes e, em particular,
mostrar que as perseguições não tinham verdadeiro fundamento
nos interesses do Império.
C om o disse C elso, dirigindo-se a um cristão: “ [...] ainda que todos os hom ens façam com o
tu, nada im pedirá que o im perador fique só e abandonado, que todos os bens da terra caiam
sob o p oder dos bárbaros m uito iníquos e selvagens, e que já n ão se ouça falar na terra nem d a
religião nem da verdadeira sabedoria” (O ngenes, Contra Celso, 8.68, op. cit., p. 675),
’ R obert L. W ilken, The Christians as the Romans Saw Them, N ew H aven: Yale U niversity
Press, 1984, p. 119.