Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

itmo em que os produz o mundo “desenvolvido”, por quanto tempo
haveria vida no oceano?
Todas essas perguntas e muitas mais de natureza semelhante
indicam que, do ponto de vista do “Terceiro Mundo” — ou seja, do
ponto de vista da imensa maioria da humanidade — , as promessas
do Norte se mostraram falsas.
Estes três elementos: o desenvolvimento de uma igreja verdadeiramente
universal, as novas condições pós-constantinianas e o
fracasso das promessas do Norte, desafiam os cristãos do mundo
inteiro, e não apenas os dos países pobres. É cada vez maior o
número de crentes que se encontram em situações semelhantes às
que existiam antes de Constantino. O mero fato de se chamar de
cristão ou de ser líder da igreja não representa mais um motivo de
respeito como era antes. A igreja não pode contar mais com a escola
pública ou os costumes da sociedade para transmitir os valores cristãos
e inculcar nas novas gerações uma visão cristã da vida e do
mundo. É cada vez maior o número de cristãos que vivenciam uma
forte tensão entre suas convicções e as realidades do mercado e do
trabalho. Muitos simplesmente se dão por vencidos ou decidem que
sua fé é uma questão privada e interna, que pouco tem a ver com
sua vida social e econômica. Mas outros continuam se confrontando
com essa tensão e atingem, assim, uma visão mais profunda de sua
fé cristã — e uma visão que se assemelha muito à teologia do tipo C.
Isso ocorreu tanto nas terras tradicionalmente cristãs do Norte
quanto entre as “igrejas jovens” dos países mais pobres. Essa nova
teologia do tipo C, como sua equivalente dos primeiros séculos, não
vê o cristianismo como, acima de tudo, um modo de se chegar ao
céu, mas como uma janela que nos mostra os propósitos de Deus
para a história e para a criação e que nos convida a unir-nos a esses
propósitos. Essa teologia, nova, mas semelhante à velha teologia do
tipo C, foi abrindo caminho em fins do século XX à medida que os
negros na África do Sul, os camponeses da América Central e do
Sul, o negros na América do Norte, os garis na índia, as mulheres no
mundo inteiro e muitas outras pessoas se organizavam para resistir a
repressões e opressões de toda sorte.
Muitas das raízes dessa nova espécie de teologia remontam à
primeira metade do século XX e aos escritos de Karl Barth. Ele