Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

estoicismo era a filosofia que melhor se ajustava ao modo como os
romanos viam a realidade. Para os estoicos, a meta da sabedoria é
descobrir a lei que governa o universo e viver de acordo com ela.
Como acontece frequentemente, o que para os estoicos parecia ser
a “lei natural”, comum à humanidade inteira, era na realidade o que
os elementos mais respeitados da sociedade consideravam bom. Por
isso, Marco Aurélio não via conflito algum entre ser governante do
Império e ser um filósofo estoico. Afinal, a lei romana não lhe parecia
ser outra coisa do que uma aplicação concreta da lei universal.
Respirando esse ponto de vista filosófico no ambiente em que vivia,
Tertuliano via a realidade de modo semelhante aos estoicos. Além
disso, a ênfase dada pelos estoicos à lei natural se ajustava perfeitamente
a suas inclinações legalistas. Por isso, ao mesmo tempo em que
deplorava e condenava a intrusão da filosofia na teologia, o próprio
Tertuliano, possivelmente sem se dar conta disto, era um estoico’“.
Em conclusão, se procuramos uma única palavra que nos sirva
para caracterizar a teologia de Tertuliano e sua preocupação fundamental,
essa palavra é Lei. De acordo com seu pensamento, o cristianismo
é superior a toda filosofia humana porque se fundamenta na
revelação da lei última do universo, que é a lei de Deus.
Tertuliano teve seus precursores na igreja ocidental. Todos eles
escreviam em grego, eram de uma cultura profundamente helenizada
e, portanto, não eram tão legalistas quanto Tertuliano. Já em fins do
século I, a Primeira epístola aos coríntios de Clemente de Roma manifesta
a influência estoica que depois será tão marcante em Tertuliano” .
Em meados do século H, a tendência legalista nessa compreensão do
cristianismo se percebe no Pastor de Hermas e na chamada Segunda
epístola de Clemente. Ambos podem ser considerados precursores de
Tertuliano, especialmente no que se refere ao perdão dos pecados —
tema a que voltaremos em outro capítulo. Juntos, todos esses autores
exemplificam os primeiros passos da teologia do tipo A, conforme ela
foi sendo forjada dentro do molde dos interesses práticos e jurídicos
que tanto absorviam a mentalidade romana.
Veja Historia dei pensamiento, v. 1, p. 172, n. 5, 6.
" Veja ibid., v. 1, p. 64-66.