Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

do pensamento cristão resumimos os aspectos essenciais de seu
pensamento, não é necessário repeti-los aqui. Entretanto, é conveniente
que examinemos como essas duas teologias, aparentemente
tão diversas, podem ser classificadas sob o tipo B.
Em vários sentidos, Erígena foi o Orígenes do século IX. Num
grau ainda mais elevado do que a de Orígenes, sua teologia era um
amplo sistema especulativo cuja inspiração não se encontrava nas
Escrituras, mas na tradição platônica. Nesse sentido, ele chegou a
afirmar que a Bíblia foi dada aos simples e, por isso, se expressa
através de metáforas’^'. Os sábios estão cientes de que ela, na
verdade, se refere a realidades superiores. Essas realidades são de
ordem espiritual e intelectual — para Erígena, não há grande diferença
entre o espiritual e o intelectual. Em todo caso, as características
dessa teologia são também as do tipo B: a ordem do intelecto
é superior à ordem da matéria e da história; as Escrituras devem ser
interpretadas alegoricamente; a linguagem filosófica é mais apropriada
do que a bíblica para expressar a natureza de Deus; os cristãos
se dividem entre “sábios” e “simples”; etc. Em tudo isso, Erígena
bateu de frente com boa parte de seus contemporâneos e, por isso,
nunca teve verdadeiros seguidores, embora mais tarde tenha sido
citado com frequência.
Abelardo, por sua vez, produziu uma teologia diferente da de
Erígena. Essa diferença se deve principalmente ao fato de Abelardo
não ter se deixado levar pela influência platônica da mesma forma
que Erígena. Mas também nele se encontram vários elementos
característicos da teologia do tipo B. Entre esses elementos destaca­
-se a arrogância intelectual. Já vimos que os alexandrinos falavam
de “verdadeiros gnósticos” em contraposição aos cristãos “simples”
ou “carnais”, e Erígena estabeleceu um contraste entre os “sábios”
— entre os quais, naturalmente, ele próprio se encontrava — e os
“simples”. Abelardo escreveu toda urtla autobiografia cuja finalidade
é mostrar o quanto seu intelecto era superior ao de todos os
seus contemporâneos e como isso lhe acarretou frequentes dificuldades.
Em outra obra. Sim e não, ele tentou provar que era necessário
apelar para a razão, e não para as autoridades antigas, mostrando que
“ De div. nat. 1.26.