Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

que explique a encarnação de acordo com esses termos é como pedir
a um cozinheiro que nos sirva sorvete quente"!
Em todo caso, o importante é enfatizar que, embora esses debates
tenham ocorrido principalmente no Oriente, o impacto também
se fez sentir no Ocidente. Com efeito, visto que os quatro grandes
concílios — assim como os seguintes — desfrutaram de autoridade
dogmática no Ocidente e visto que eles pressupunham a ideia
de Deus que era característica da teologia do tipo B, essa forma
de entender a natureza divina acabou fazendo parte da teologia
ocidental, que, apesar disso, continuou em todo o resto seguindo
basicamente o tipo A.
O outro fator que contribuiu muito para essa incorporação de
certos elementos do tipo B dentro de uma teologia do tipo A foi a
obra de Agostinho. Sem entrar em detalhes a respeito da biografia
e da teologia de Agostinho, é importante enfatizar que sua mãe,
Mônica, era cristã, e tudo o que sabemos dela e de sua fé, através do
testemunho do filho, sugere-nos que sua concepção do cristianismo
era do tipo A. O jovem Agostinho tinha dificuldades com vários
elementos da fé cristã tal como os havia aprendido em seu lar, e foi
só depois de conhecer a filosofia dos neoplatônicos e vislumbrado
a possibilidade de interpretar a fé em termos dessa filosofia que ele
abraçou a fé de sua mãe. De fato, com frequência se assinalou que a
famosa conversão no jardim de Milão, mais do que uma conversão
à fé cristã, foi uma conversão ao que os platônicos consideravam a
vida filosófica.
Entretanto, a realidade parece ser mais complexa. O fato é que,
essencialmente, Agostinho continuava compreendendo a fé cristã
conforme sua mãe lhe ensinara, ou seja, como um sistema legal.
'' De fato, as alternativas que esse cozinheiro tem são sem elhantes às que adotaram vários
teólogos condenados com o hereges no curso dos debates cristológicos. U m a alternativa é pegar
todos os elem entos que o sorvete contém (ovos, leite, açúcar, etc.), aquecê-los e cham á-los de
“ sorvete quente” . E ssa foi a alternativa da cham ada “escola de A lexandria” e, em particular,
do m onofisism o, que estava disposto a afirm ar que Jesus C risto é “de duas naturezas”, m as não
“cm duas naturezas” . A segunda alternativa é pegar o sorvete e, de algum a m aneira, recobri-lo
dc um a substância quente. H á um a receita de confeitaria em que um bloco de sorvete é coberto
dc m erengue e biscoitos, posto num forao a alta tem peratura e depois servido com o “ sorvete
quente” . E sta alternativa de separar a divindade e a hum anidade de tal m odo que am bas sejam
com patíveis é sem elhante à do nestorianism o.