Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

segunda criação, em que residiremos até que estejamos prontos para
voltar ao mundo espiritual para o qual fomos criados.
Não é necessário dizer que essa ideia de uma dupla criação não
foi bem vista pelo resto da igreja. Entre outras dificuldades, levava,
como conseqüência direta, à doutrina da preexistência das almas —
doutrina pagã que os cristãos de pronto rejeitaram.
O que nos interessa aqui não é tanto o conteúdo da doutrina de
Orígenes sobre a criação, mas sim as razões que o levaram a ela. Para
cie, assim como para toda a sua tradição filosófica, a vida inteleclual
era superior à vida física. O intelecto ou o espírito — que para
Orígenes era a mesma coisa — encontrava-se tão acima da matéria
que o corpo não podia fazer parte do plano original de Deus. Portanto,
era necessário explicar por que Deus havia feito um mundo material.
A segunda criação, o mundo material, não fazia parte do plano original
de Deus. Note-se o quanto esta posição se aproxima dos gnósticos
c de Marcião, que afirmavam que o mundo material, em vez de ser a
criação do Ser Supremo, devia-se a um ser inferior. Orígenes rejeita a
doutrina gnóstica, mas no final das contas propõe que, embora Deus
lenha feito o mundo físico, essa criação foi resultado do pecado das
criaturas — dos espíritos originais — e não da vontade eterna de Deus.
Essa concepção implica que, para Orígenes, a história é resultado
do pecado, não apenas no sentido de que o curso da história leva o
selo do pecado, mas também no sentido mais amplo de que a própria
existência de um mundo em que transcorre a história se deve
ao pecado. De novo, para Orígenes a verdade não pode existir no
lemporaP’. Por conseguinte, seria possível dizer que a história é uma
intrusa no plano divino, que só incluía a existência de uma criação
espiritual e fora do tempo.
A mesma perspectiva pode ser vista no modo como Orígenes
entende a imagem de Deus no ser humano. De acordo com ele, isto
' Isso leva R ichard R H anson a afirm ar que “o tem a crítico em relação ao qual O rígenes
nunca aceitou a perspectiva b íblica foi a im portância da história. Para os autores bíblicos,
a história é por excelência o cam po da autorrevelaçâo de D eus. [...] O rígenes era incapaz
de ver ou com preender tal coisá. E le não rejeita nem abandona a história, [...] M as corre o
risco de reduzir sua im portância e, com ela, a im portância dos sacram entos e da escatologia.
Para ele, se a história tiver algum a im portância, será com o um a parábola em ação.” Allegory
and Event: A Study o f the Sources and Significance o f Origen’s Interpretation o f Scripture,
London: SC M , 1959, p. 363-64,