Retorno_a_Historia_Do_Pensamento_Cristao_-_Justo_Gonzalez

apareceu pela primeira vez a prática de comutar a pena. Dali ela
passou para a Grã-Bretanha e, finalmente, para o continente europeu
nos séculos VIII e IX.
Esse processo chegou a tal ponto que o papa Urbano II, ao proclamar
a Primeira Cruzada, ofereceu “indulgência plenária” aos que
aceitassem sua convocação. Isto significava que qualquer satisfação
que o cruzado devesse lhe seria comutada em troca da outra, mais
gloriosa, de ir à Terra Santa e guerrear contra os infiéis. Em 1300,
Bonifácio VIII ofereceu indulgência plenária aos peregrinos que
fossem a Roma por ocasião do jubileu daquele ano. Já nessa época, as
indulgências começavam a perder seu caráter comutativo, tomando­
-se, antes, uma simples absolvição que a igreja concedia aplicando
o tesouro dos méritos ao pecador que recebia a indulgência®. A
partir de então, as indulgências continuaram a ser concedidas em
troca de donativos, e daí surgiu a prática de vendê-las contra a qual
os reformadores do século XVI protestaram. No entanto, o que nos
interessa aqui é mostrar a estreita relação que existe entre todo o
sistema penitencial e a teologia do tipo A.
Outro modo pelo qual a cristandade ocidental tentou oferecer
a Deus satisfação por seus pecados foi a celebração da comunhão.
Desde tempos antiquíssimos, a igreja sustentara a existência de
uma relação estreita entre a comunhão e a salvação. Entretanto, os
escritores cristãos mais antigos — e certamente os da teologia do
tipo C — não falam de “méritos” no contexto da comunhão, mas
se referem a ela como o modo pelo qual nós, como membros do
corpo de Cristo, nos nutrimos de sua vida. Mas, durante a Idade
Média, tornou-se cada vez mais comum falar da comunhão como
uma repetição do sacrifício de Cristo, em virtude da qual os méritos
desse sacrifício podem, então, ser aplicados tanto aos presentes
quanto a outros, inclusive aos mortos que estão no purgatório.
Essa ideia, que aparece nos escritos de Gregório Magno em fins
do século VI e princípios do VII’®, tornou-se a base da celebração
da missa pelos mortos, a que a igreja romana deu continuidade ao
longo dos séculos.
Veja, p o r exem plo, A lberto M agno, In IV Sent. 4.2.16.
Veja a história do m onge Justo, que saiu do purgatório após 30 m issas serem rezadas por
ele, em D ia l 6.55. P o r essa razão, tais m issas receberam o nom e de “m issas gregorianas”.