16.11.2012 Views

TURK MITOLOJI ANSIKLOPEDISI

TURK MITOLOJI ANSIKLOPEDISI

TURK MITOLOJI ANSIKLOPEDISI

SHOW MORE
SHOW LESS

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

D e n i z K A R A K U R T<br />

S a y f a | 14<br />

Han’dır. Burada ne Puura Han ne de Buğra Han tercih edilmemiştir. Çünkü ilki<br />

telaffuza dayalı ikincisi ise anlama dayalı bir yazımdır. Tanrı adları içerisinde önemli<br />

olanlar, bir sözlüğün elverdiği ölçüde ayrıntılı bir biçimde incelenmiş fakat ikinci ve<br />

üçüncü derecedeki tanrılara dair yeterince ayrıntı zaten halk kültüründe mevcut<br />

olmadığı ve buna ihtiyaç duyulmadığı için sadece kısa tanımlamalara yetinilmek<br />

zorunda kalınmıştır. Ayrıca fazla önemi bulunmayan bazı adların da kaynaklarda yer<br />

almadığı göz önüne alınırsa, listenin daha titiz derleme çalışmalarıyla çok daha fazla<br />

genişleyebileceği kesindir. Fakat şu an için mevcut liste yeterli görünmektedir. Tanrı<br />

adlarıyla bağlantılı olarak ele alınması gereken çok önemli bir hususa değinmek<br />

zorunludur. Türk inanç sisteminde Batı Çoktanrıcılığında olduğu gibi bir Tanrılar<br />

topluluğu mevcut değildir ve Tanrı olarak vasıflandırılan (biri hâriç) tüm varlıklar<br />

aslında koruyucu ruhlardır ve bunların diğerlerine göre daha üst seviyelere çıkmış<br />

olmaları temel belirleyici özelliktir. Bunun aslında Tek istisnası Kayra Han olup soyut<br />

ve mutlak bir yaratıcı olarak düşünülür. Eski Türk kültüründe Melek kavramı yoktur<br />

ancak bu kavram yer almış olsaydı, Kayra Han haricindeki tüm Tanrıları/Ruhları<br />

melek olarak adlandırmak hiç de yanlış olmazdı. Çünkü Türk söylencelerindeki Tanrı<br />

kavramını Yunan veya Roma mitolojilerindeki biçimiyle anlamak çok yanlış sonuçlar<br />

doğuracaktır. Daha ötede ise aslında Kayra Han da Tanrı (Kuday, Oğan) olarak<br />

adlandırılan kapsayıcı ve yaratıcı varlığın yansımasıdır. Bu bağlamda İslam öncesi<br />

Türk inanç sisteminin en üstteki tek Yaratıcıya doğru ilerleyen fakat tanrılaşmış<br />

koruyucu ruhları da kapsayan karmaşık bir yapıda olduğunu söylemek doğru<br />

olacaktır. Budizm (Lamaizm mezhebi), Maniheizm, Hristiyanlık ve İslâmiyetin etkileri,<br />

yöresel algı farklılıkları ve hattâ Batılı bilim adamlarının bazen doğru bazen de yanlış<br />

yaklaşımları sonucu bu konu içinden çıkılmaz bir hal almıştır.<br />

2. ATA-ANA’LAR: Genellikle soyundan gelindiğine inanılan bir varlığı veya yine soya<br />

dayalı yaratıcı doğa unsurlarını niteler. Bunlar da belirli bir kişiliğe sahiptirler veya bir<br />

canlının biçimindedirler. Tanrısal özelliklere sâhip oldukları için Tanrı sınıflandırılması<br />

içerisinde de değerlendirilebilirler. Burada değinilmesi gereken en önemli husus,<br />

benzer isimlerdeki eş sözcüklerin tanımlayıcı veya niteleyici olup olmadığıdır. Bu<br />

ayrıma dikkat edilmediği için çoğu zaman çeşitli karışıklıklar ortaya çıkmaktadır.<br />

Örneğin Ak Ana, Ak Ata ve Ak Han farklı kişilerdir. Ancak Ak Ata isminde Ata yerine<br />

Han kullanıldığında kişiler ve özellikleri birbirine karışmakta ve aynı kişiye<br />

dönüşmekte ya da öyle sanılmaktadır. Bir başka örnek verilecek olursa Ay Ata bir<br />

tanrıdır. Ay Han ise Oğuz Han’ın oğlu olan bir kişidir. Diğer önemli bir husus da bu<br />

kitapta Tanrı sınıflandırmasında ele aldığımız isimlerin sonunda Han veya Hanım<br />

ünvanı yer almakla birlikte Ana veya Ata tanımlamasının aslında onlar içinde geçerli<br />

olduğudur. Meselâ Umay Hanım için Umay Ana ifadesi çoğunlukla kullanılır.<br />

3. İYELER: Koruyucu ruhlardır. Çoğu zaman kişilik özellikleri net olarak ortaya koyulmaz,<br />

çünkü sayıları çok fazladır. Pek çok doğa unsurunun koruyucu ruhu vardır.<br />

TÜRK SÖYLENCE SÖZLÜĞÜ

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!